Книга «Педагогика духовного развития. Сборник статей разных лет»

26 июня 1884 года вышел указ императора Александра III об учреждении церковно-приходских школ. В дореволюционной России церковноприходская школа была первой ступенью обучения, соответствующей нашей начальной школе. Туда приводили детей 6-7 лет, в основном из простых семей, обучение длилось 3 года. Школы находились в ведении Священного Синода и, как сказано в «Положении» 1902 года, имели целью «распространять в народе образование в духе православной веры Церкви». После революции воскресные школы стали закрываться, и окончательно прекратили свое официальное существование в 30 годы прошлого века. Сегодня возрождается многое, что было разрушено в советское время, и в частности, церковно-приходские школы. А это значит, что появляется потребность говорить о православной педагогике. Этой теме и посвящена книга, которую сегодня мы предлагаем вашему вниманию. Она называется - «Педагогика духовного развития. Сборник статей разных лет». ***  

В книге известного православного педагога, бакалавра бо­гословия, члена Союза писателей России, Людмилы Васильевны Суровой, представлены статьи, по вопросам духовного развития, воспита­ния и образования. В них отражено становление новой духовно-ориентированной школы и педагогики России на рубеже тысяче­летий, освещен тот педагогический процесс, который шел и идет в наших школах, семьях, в культуре. Материалы разные по жанрам: и публицистические заметки, и научно-аналитические исследования, и лекции, которые читались на Курсах подготовки Законоучителей при Отделе религиозного образования и катехизации Московской Патриархии в 1996-2006 г. В статьях отражен большой педагогический опыт автора.

Как отмечает автор в первой статье, православное образование получило сегодня в России гражданские права. Церковноприходские воскресные шко­лы, православные гимназии, Православный университет, и Богословский институт, множество различных лекториев, семинаров, кружков — вот далеко не полный перечень подразделений сегодняшней православной школы. Но прежде, чем говорить о том, какой должна быть православная школа сегодня, нам следует понять, в чем особенность этого нашего «сегодня»? Нынешний нравст­венный и идеологический кризис России должен быть ос­мыслен во всей его остроте и глубине, да и что он та­кое, как не кризис наших душ?

С другой стороны следует понять также - кто он — наш современник? Каков его внутренний мир? Каковы его думы и надежды? По словам автора, пока мы не поймем это­го, мы даже не сможем приблизиться к кругу педагогичес­ких вопросов. Поэтому нам нужно отважиться посмотреть правде в глаза. Может быть, - говорит Людмила Васильевна, - главная личностная особенность нашего современника — это тяготение к авторитетам и, как следст­вие, невероятная внушаемость. Его столько раз обманыва­ли, столько лживых образов, идеалов и догм было им вос­принято, а потом отвергнуто, что душа его почти утратила самостоятельность и способность к живому чувству, к жи­вой вере, она растерялась, как на перепутье, и оказалась погребенной под обломками множества относительных истин».

По мнению автора, «острота проблемы состоит в том, что те, кто ныне призван на высокое поприще христианской педагогики, са­ми также заражены болезнями нашего общества. Поэтому очищать свои сердца и души от лукавства и двоедушия, от подозрительности и агрессивности нужно всем. Всем по­мнить, что мы не учителя, а лишь ученики, и постоянные ученики. Сколько же нерадивых учеников получила сего­дня Русская Церковь! Наша ситуация осложняется еще и тем, что в Цер­ковь сегодня пришли и родители, и дети одновременно. Проблемы отцов и детей приобрели у нас совершенно новое звучание. Традиционные внутрисемейные рычаги воспита­ния почти не действуют. В Церковь бегут за «скорой помо­щью», готовые эту помощь принять и почти не готовые к труду самовоспитания в союзе с Церковью. А ведь именно этот труд — необходимое условие духовного возрастания».

Напомним, что слово «педагогика» переводится с гре­ческого как «детоводительство», то есть совместный путь учителя и ученика. Но один у нас Учитель, говорит Еванге­лие, Христос. Именно Он является истинным Педагогом, утверждает в своей книге один из учителей Древней Церкви св. Климент Александрийский. А стало быть, те, кто называют себя воспитателями, наставниками и попечителями, смысл своего служения должны видеть в том, чтобы лишь указывать путь, препровождать ученика к этому любящему всех Учителю. Но как это сделать? Какими средствами? Прежде все­го, - отмечает автор, - словом. Поэтому-то во все времена Церковь и ищет эти особые слова, и ведет диалог с миром, диалог-призывание, диалог-свидетельство. А чтобы быть услышанной и правильно понятой, ей приходилось высокие понятия хри­стианского откровения всегда переводить на язык, доступный современникам.

Интересно следующее замечание автора: «Еще в древности, пишет Людмила Васильевна, - многим стало ясно, что педагогика - дело страшное, в подлинном библейском смысле этого слова. Отваживаясь на необходимое участие в формирова­нии того или иного человека, мы берем на себя ношу Твор­ца. И, независимо от нашего мировоззрения, мы не можем не почувствовать вселенской ответственности. Поэтому, сколь бы ни был велик соблазн воспитать себе подобных, мы не должны поддаваться ему. Интуиция подсказывает, что другой человек, пусть даже маленький, не должен быть похожим на нас, он — другая вселенная, у него свой путь в жизни, - мы же призваны всемерно помогать ему.

Необходимо развить личность, развить все благое, из­начально заложенное в ней. В процессе этого развития че­ловек начинает более глубоко осознавать себя и активно стремиться к духовной жизни. Эта энергия духовного раз­вития и вводит ребенка в Церковь. И здесь уже перед учите­лем стоит более сложная задача: не противореча внутренне­му развитию, организовать в определенной последователь­ности встречи души человека со Священным Писанием, с богослужением, с творениями святых отцов, с церковной историей и церковным искусством и, наконец, с жизнью реальной общины, с людьми. Именно организация встреч, способствующих внутреннему духовному развитию, и мо­жет считаться основой нашего педагогического процесса.

По словам автора, христианское образование нельзя исчислить суммой богословских знаний. Результатом его может считаться только духовный опыт, особое устроение души человека. В этом специфика христианской педагогики. Концептуально ее следовало бы понимать как процесс глубинного воспита­ния, и весь учебный материал должен быть средством до­стижения этой великой цели. Итогом же христианского воспитания нужно считать не вышколенность, а обретение внутренней системы ценнос­тей, которая ляжет в основу всей жизни человека. Но не за­будем, система эта должна быть движущейся, развиваю­щейся. Система ценностей отражается не в перечне дозво­ленного и недозволенного, а во внутренней обращенности, в приверженности и, наконец, в любви к истине».

*** Как было отмечено в начале программы, в этой книге собраны разные статьи: одни родились из выступлений и со­хранили полемическую интонацию, другие представляют собой исследование, анализ и обобщение накопленного пе­дагогического опыта, третьи — просто начало уже офор­мившегося курса лекций, прочитанного педагогам. В данных материалах, по словам издателей, нет книжных спекуляций и перепевов, все они рож­дены личным опытом. И опытом писательским, опытом педагогическим, творческими занятиями с детьми и взрослыми, и опытом жизни в нашей культуре: ее образами, ритмами, живой формой, - и, самое глав­ное, опытом жизни в Церкви, под куполом ее Священного Предания. Книга актуальна и будет интересна не только учителям и родите­лям, но теоретикам педагогической науки, а также всем, радеющем о деле духовного просвещения.