«Страсти и борьба с ними» с протоиереем Андреем Каневым. О посте

В рамках нашей передачи уже появляется несколько циклов. В одном из них мы разбираем статью святителя Игнатия (Брянчанинова), которая называется «О посте». Наши передачи можно найти в архиве на сайте телеканала «Союз» и посмотреть в любое время. Те принципы, которые описывает святитель Игнатий, подходят ко всякому посту.

Но перед тем, как продолжить нашу передачу, по сложившейся традиции я хочу предложить вам для чтения книги очень интересного автора. Это архимандрит Рафаил (Карелин). Те люди, которые не один год ходят в храм, я надеюсь, знают этого человека. Он, слава Богу, жив. Это наш современник – человек, который дышит с нами одним воздухом.

Обладая писательским даром и отзывчивым сердцем, чувствующим проблемы современной духовной жизни, Церкви, мира, он отражает все это в своих трудах. Их издано очень много, и они очень полезны для чтения. Рекомендую к ним обратиться.

Книга, которую я хотел вам предложить, одна из свежих – «О времени, смерти и вечной жизни». Чем она интересна? Тем, что отец Рафаил рассмотрел исторически, как язычники относились ко времени, как христиане должны к нему относиться, что такое смерть. Темы приготовления к переходу в вечность и размышления о смерти очень важны: если мы не будем помнить о смерти и станем эту мысль отодвигать далеко на задворки нашего сознания, то и будем жить, словно мы вечные на земле, но это же не так.

Наши предки об этом помнили. Есть пословица: «Помирать готовься, а пшеничку сей». Человек живет, планирует дела, но у него все строится на том, что он может не увидеть плодов своих трудов. Поэтому мы должны помнить во время поста и вне его о том, что мы конечны на этой земле и впереди нас ждет вечность, где мы будем отвечать за свою жизнь. Это очень важные мысли, они настраивают человека на правильное отношение к ближним, к своим поступкам, мыслям, чувствам, к тому времени, что нам определено. Отец Рафаил как раз рассматривает эти вопросы.

Также в книге есть статьи, посвященные толкованию и применению в жизни десяти заповедей Моисеевых. То, что они ветхозаветные, не означает, что нас это не касается.

Еще одна статья, которая позволяет на себя по-другому посмотреть: «Три главных препятствия для спасения современного христианина». Мы с вами современные христиане, статью пишет современный автор, то есть обращается к нам напрямую. Я думаю, что, получив в руки книгу и внимательно ее проработав, вы узнаете, какие это препятствия.

Рафаил (Карелин) – замечательный писатель, его книга читается легко, позволяет много думать. Читать и думать – очень важно для нас, христиан.

Итак, давайте приступим к изучению статьи «О посте» святителя Игнатия. У нас с вами «Аскетические опыты», том первый, передача третья.

Один из наших зрителей, посмотрев вторую передачу, написал мне недавно о том, что в его издании статья «О посте» стоит не в первом томе. У меня первый том. Забавно, что статьи «О покаянии», «О посте» кто-то перенес во второй том. Я уже говорил, что мне непонятно, зачем современные издатели начинают вмешиваться в авторский план святителя Игнатия по расположению своих статей. Понятно, что рождаются крамольные мысли по этому поводу, но не будем что-то предполагать. Если у вас Полное собрание сочинений святителя Игнатия и в первом томе вы этой статьи не нашли, то не теряйтесь – открывайте второй том, там все должно быть. Если уж и там нет, то надо еще больше сосредоточиться и искать старые издания или посмотреть в Интернете.

Итак, приступим к изучению статьи. Мы остановились в прошлой передаче на словах, где святитель пишет, что правильный пост христианину приносит определенные плоды. Какие?

«Очищенный постом – смирен духом, целомудрен, скромен, молчалив, тонок по чувствам сердечным и мыслям, легок по телу, способен к духовным подвигам и умозрениям, способен к приятию Божественной благодати».

Что происходит, если христианин не хочет поститься? Мы в этом случае не касаемся тех людей, которые не являются христианами, то есть неправославных.

«Плотской человек всецело погружен в греховные наслаждения».

И это понятно: если не пытаешься выбраться на свет, то так и будешь сидеть во тьме. Если упал в канализацию, простите за грубый пример, и не пытаешься из нее вылезти, то так и будешь там сидеть. Это логично, таков закон духовной жизни: если не карабкаешься,  тонешь. Это не теоретические угрозы, а просто фиксация того, что есть в нашем мире. В нашем мире есть гравитация. Как ни мечтай, что ты птичка, – не полетишь. Если ты не борешься с грехами, то в них погружаешься. Другого варианта нет – или одно, или другое.

«Он сладострастен и по телу, и по сердцу, и по уму, он не способен не только к духовному наслаждению и к приятию Божественной благодати, но и к покаянию».

Обратите внимание: это очень тревожные симптомы. Что такое сладострастен по телу? Сладострастие объединяет несколько страстей. Первая – чревоугодие. Понятно, когда мы привыкли к вкусненькому, сладенькому, то насыщаем не только себя, но и свои страсти. Неопытный христианин скажет: «А что, мне готовить так, чтобы не было вкусно?» Нет, конечно. Зачем? Не надо так утрированно все понимать.

Господь нас сотворил таковыми, что у нас есть вкус. Он нужен не для того, чтобы наслаждаться, а скорее чтобы не отравиться. Если бы у нас с вами не было этого чувства, то мы ели бы все подряд. Да, мы ощущаем приятность пищи. Кто умеет поститься, тот прекрасно знает: когда ты себя ущемил, то даже самое простое блюдо, приготовленное с молитвой, – вкусное. Словом, мы здесь говорим о том, что человек не занимается какими-то изысками во время поста, не выписывает себе что-то сверхдорогое, не бегает за морепродуктами, когда покупка составляет больше половины его пенсии.

Не надо этим заниматься. Мы говорим о том, что простые постные блюда русской кухни, конечно, вкусные. Это норма, об этом святитель Игнатий не говорит. Здесь речь о том, что человек начинает себя услаждать. Если взять овощное рагу или батон, намазанный толстым слоем варенья, то второе будет послаблением своему сладострастию.

Чревоугодие связано со сладострастием. С чем еще? Грех – когда человек очень любит комфорт. Если его нет, начинает сразу раздражаться. Например, позволяет себе много спать, лежать, отдыхать, особенно когда здоров. Когда больной, вопросов нет – особо не побегаешь. А вот когда человек здоров и любит негу, стремится пожалеть себя – это относится к сладострастию.

К нему же относится и блудная страсть, довольно специфическая. Когда человек не умеет себя ограничивать, он становится тучным – необязательно в физическом смысле толстым, а внутренне. Эта отравленность не дает ему быть бодрым, поэтому любая страсть, любое похотение очень легко проявляются, человек не может бороться, даже более того – не хочет. Поэтому не надо даже гадать: блудная страсть обязательно будет у такого человека. Это то, что касается тела.

В отношении сердца все сложнее, потому что со сладострастием связаны другие страсти. Например, тщеславие. Когда нас похвалят, скажут что-то лестное, то в сердце ощущается приятность, прямо разливается внутри. Мы начинаем улыбаться, становимся восхищенными. В сердце живут все наши страсти. Если брать еще глубже, то любая страсть, казалось бы, даже разрушительная, человеку приятна. Приятно обидеться. Сорвался начальник на подчиненного – такое тонкое наслаждение. Все тесно связано.

Человек может физически не объедаться, но хотеть блюд, вызывающих сладострастие, и это тоже относится к этой страсти. В сердце можно блудить, сохраняя блудные ощущения, мысли. Любая страсть может, не проявляясь физически, быть в сердце человека, тем самым захватывая его чувства.

«...сладострастен и по телу, и по сердцу, и по уму...»

Почему по уму? Как мы уже неоднократно говорили, враг начинает борьбу с нами через помысел. Если человек духовно боеспособен, находится на посту, внимателен к себе, хорошо знает свои немощи, то, когда к нему приходит какая-то сладострастная мысль, он понимает, что эта мысль не его, начинает с ней бороться молитвой и раскаянием. Если же этого не понимает, не знает и не чувствует, то любую сладострастную мысль начинает раскручивать, и потом появляются чувства и дела. Такой человек просто не способен к духовным наслаждениям (мы с вами это не понимаем, и пока фантазировать даже не надо – святитель Игнатий говорит о высотах) и принятию Божественной благодати, которую мы можем ощущать.

Покаяние является одним из первых плодов благодати в человеке. Когда православный говорит, что покаяние устарело, сейчас уже другая жизнь, то он обличает в себе плотского человека. Не важно, какой сан он имеет, какое положение занимает в обществе, – это просто симптомы, которые необходимо знать, причем не только для того, чтобы оценивать священнослужителя, проповедника, писателя. Это мерка в первую очередь по отношению к себе. Если такое понимание я потерял, если оно мне кажется скучным, ненужным и я от него бегаю, это означает, что я плотской человек.

«Он не способен вообще к духовным занятиям: он пригвожден к земле, утонул в вещественности, заживо – мертв душою».

Сурово, но правда. Что значит «пригвожден к земле»? Человек занимается только земными делами: заботится о курсе доллара; появился коронавирус – побежал в магазин, закупил тонну гречки. Что он потом будет с ней делать? Он думает, что при запасе избежит болезни. А это все от Господа зависит.

Человек будет думать, что спасение не нужно, думать о смерти не нужно. Примеров пригвожденности к земле – миллион. Поэтому надо быть крайне внимательными.

Вы можете сказать: «А ты тут сидишь умничаешь, ты плотской человек?» Да, я плотской. Не потому, что из плоти и крови состою, как и вы, а потому, что не могу похвастаться такими дарами, которые описывает святитель Игнатий. Но, по крайней мере, мы должны понимать, куда идти. Эти термины следует знать.

Тот человек, который утонул в вещественности (под этим словом понимается склонность ко всем земным делам без воспоминания о Боге), «заживо мертв душой». То есть он жив, дееспособен, деловой, но духовной веры у него нет; или поверхностно верующий, но борьба со страстями, молитва, покаяние у него отсутствуют. Такой человек мертв душой.

«Горе вам, насыщеннии ныне: яко взалчете (Лк. 6,25)».

Перевод на русский: «Горе вам, пресыщенные ныне, ибо будете голодны». Это евангельские слова. Таково изречение слова Божия нарушителям заповеди святого поста.

Когда мы читаем Евангелие, то эту фразу часто относим к каким-то богатеям, которые каждый день весело проводят время, в ресторанах просаживают, образно говоря, бюджет маленькой африканской страны. Да, к ним это относится. Но, оказывается,  относится и к нам, христианам, которые не хотят поститься, не видят в этом смысла.

Речь не о том, чтобы взять какую-то непосильную меру поста. Пост бывает скромным – в связи с болезнью, делами, общественной деятельностью, положением в семье. Понятно, что у мамочки девятерых детей свой пост, отдельный, обговоренный с духовником. Тут говорится не об этом, а о том, постится человек или нет. Если не постится, к нему тоже относится это постановление Евангелия: Горе вам, насыщеннии ныне... То есть, если ты не борешься со страстями в рамках христианской аскетики, горе тебе. Страшно от Бога услышать такие слова.

Святитель Игнатий задает нам такие вопросы:

«Чем будете вы питаться в вечности, когда научились здесь единственно пресыщению вещественными брашнами и вещественными наслаждениями, которых нет на небе? Чем будете вы питаться в вечности, когда вы не вкусили ни одного небесного блага? Как можно вам питаться и наслаждаться небесными благами, когда вы не стяжали к ним никакого сочувствия, стяжали отвращение?»

Думаю, вы поняли, о чем речь. Просто подведу итог: человек должен научиться поститься, а не просто соблюдать диету. Внешне пост и диета похожи: и тут и там – отказ от определенных продуктов. Но мы постимся, ограничивая себя ради другой цели. Цель диеты – здоровье, красота, похудение, о которых все безумно твердят в нашем мире, заботясь только о теле. А пост в первую очередь – о душе, об уме и его очищении, о чем мы говорили в предыдущих передачах. Так вот, если человек начинает поститься и делает это правильно: в покаянии, в вере, как учит Церковь, – тогда у него начинает по-другому работать ум, он начинает понимать духовные вещи.

В вечности после смерти не будет пирушек, столов, вкусной пищи. Там люди живут не плотской жизнью, а духовной. Несмотря на то что Господь воскресит нас в наших телах, не будет нужды в том, в чем мы сейчас нуждаемся: пище, лекарствах, работе, деньгах. Некоторые святые отцы говорят, что там будет вечная литургия. Если ты к литургии не приучился, не любишь Евангелие, молитвы, что там будешь делать?

«Насущный хлеб христиан – Христос».

Смотрите, братья и сестры, насколько это важно. Что такое насущный хлеб? То, что нам нужно ежесекундно. И это Христос. Представьте, какими бы мы были с вами (я не вас обличаю, а и себя тоже), если бы  всегда помнили, что Христос для нас – самое главное.

«Ненасытное насыщение этим хлебом – вот пресыщение и наслаждение спасительное, к которому приглашаются все христиане».

Звучит красиво, а как это сделать? Насыщение этим небесным хлебом, как Господь Сам Себя называл в Евангелии, происходит во многих проявлениях духовной жизни христианина, и прямое проявление – участие человека в таинстве Святой Евхаристии. Я не понимаю христиан, которые делают это раз в год (или раз в четыре поста по какой-то сложившейся традиции). Понятно, что причастие должно быть с соответствующей подготовкой, покаянием, молитвой. Эта же сопричастность к Господу проявляется в том, что человек читает Евангелие – регулярно, со святоотеческим толкованием, чтобы понимать, что там написано. Евангелие становится его настольной книгой, а не просто лежит на столе.

Когда человек начинает жить так, как учат нас святые отцы и церковные писатели, о которых мы постоянно говорим, начинает потихонечку менять умонастроение, относиться к ближним, себе, обстоятельствам жизни совсем по-другому, по-евангельски, когда он начинает так по-настоящему жить, – это и есть то самое пресыщение и наслаждение спасительное.

Святитель Игнатий раскрывает дальше эту мысль:

«Ненасытно насыщайся словом Божиим; ненасытно насыщайся исполнением заповедей Христовых; ненасытно насыщайся трапезою, уготованною сопротив стужающих тебе, и упивайся чашею державною (Пс. 22,5)».

Понятно, что это образ. Вы скажете: «Да какое там наслаждение? Пробовал что-то делать – ничего не получается. Все это неприятно». Неприятно сначала. Под насыщением святитель Игнатий имеет в виду: делай, делай. Вот ты голоден, нет у тебя еды – делай. Когда мы голодны, мы ведь тоже начинаем готовить, а не вкушать пищу – потрудиться надо. То же относится и к словам святителя Игнатия.

«...ненасытно насыщайся трапезою, уготованною сопротивстужающих тебе, и упивайся чашею державною...»

По-русски: Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.

Что это за чаша? В том числе и Чаша Причастия.

Вот, дорогие мои, сколько глубоких, высоких слов нам предлагает святитель Игнатий, к чему мы должны стремиться. Давайте постараемся нести тот пост, который мы взяли на себя, и понимать его цель. А цель его – избавление от страстей. Это происходит не сразу, а тогда, когда ум человека начинает работать по-другому. Когда он становится не плотским, а приобретает духовные понятия. Это невозможно без слова Божия, без изучения веры, святоотеческого наследия, ну и, конечно, без попыток, потому что христианство – это практическая вера, это жизнь.

Я желаю вам Божией помощи в ваших трудах, попытках идти за святителем Игнатием, в соблюдении посильного поста, который вы взяли. Если у вас есть вопросы, то прошу присылать их на электронный адрес: kanev@tv-soyuz.ru Эти письма я получаю, анализирую и пытаюсь так или иначе на них отвечать. До новых встреч на телеканале «Союз». Храни вас Бог.

Записала Наталья Культяева