Аудио |
|
Скачать .mp3 |
По словам митрополита Илариона (Алфеева), «Тайна нашего спасения, свершенного Господом Иисусом Христом, воспринята Святой Его Церковью и преподается верным ее чадам в духе любви и веры. И Церковь не оставляет человека в одиночестве перед этой тайной, а предоставляет ему важные ориентиры, помогающие найти к ней ключ и стать наследником Вечного Небесного Царства, проживая свою временную земную жизнь. Этими ориентирами являются великие и двунадесятные праздники, установленные Православной Церковью для духовной пользы спасаемых ею людей». О «Праздниках Православной Церкви» и рассказывает Владыка Иларион в книге с одноименным названием. Книга вышла в свет при содействии двух Издательств - Эксмо и Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Об этой книге – далее наш рассказ. ***
В предисловии книги автор, митрополит Иларион, пишет: «Наша жизнь идет своим чередом, предоставляя нам возможность читать Евангелие, обращаться к Богу в утренних и вечерних молитвах, приходить в воскресные дни на Божественную литургию в храм Божий — все эти действия совершаются ежедневно и еженедельно. И мы благодарны Господу за то, что Он нам дает возможность без изменений и упущений следовать спасительным для нас церковным уставам и правилам. Поверхностный взгляд не усматривает никаких оснований для того, чтобы выбирать на каждый день какие-то особые формы богопочитания и темы для размышлений. И апостолы, и Учителя Церкви говорят то же самое — Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак. 1. 17).
Казалось бы, - продолжает Владыка, - в Новозаветной Церкви суббота и любой праздник должны стать предметом личного выбора верующих: Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума (Рим. 14. 5). Потому апостол Павел и пишет христианам из Колосса: никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу (Кол. 2. 16). Тем не менее Новый Завет не внес в жизнь народа Божия отказа от богослужебного года. В Ветхозаветной Церкви также был установлен, согласно Закону, повторяющийся год из года круг праздников, а Церковь Нового Завета не только установила для себя круг, подобный Ветхозаветному, но и привнесла в него неисчерпаемый источник многообразия в виде месяцеслова, посвященного различным праздникам и памяти святых.
И в этом удивительном факте, - по словам автора, - нет противоречий — если мы прочитаем до конца приведенную выше цитату из апостола Павла, то поймем почему: это есть тень будущего, а тело - во Христе (Кол. 2. 17). И если богослужебный год в Ветхом Завете был тенью, скупо отражавшей основные вехи истории Богоизбранного народа, то год Церкви Христовой — это и есть само тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви (Еф. 4. 16). Нынешняя жизнь Церкви — это уже не тень, но отблеск славы будущего века. И все, что имеет отношение к нашему спасению, должно быть так или иначе отражено в ее богослужении».
Какие праздники установила для себя Церковь Нового Завета? Если мы проводим нашу жизнь среди церковных праздников, то каков их смысл? Какое отношение они имеют к нашему спасению? Как и все, относящееся к Церкви, эти вопросы не могут быть вполне прояснены иначе, чем личным опытом. Однако найти на них достойные ответы поможет настоящая книга. Прочитав ее, читатели увидят, что «богослужебный год многогранен — он состоит из подвижного и неподвижного круга, который составлялся на протяжении 2000 лет. Кроме того, отмечаемые Церковью праздники имеют глубокий нравственный и догматический смысл».
Так, например, «в раннехристианской Церкви (I— III вв.) годовой богослужебный круг основывался на двух праздниках - Пасхе и Пятидесятнице. Оба праздника Церковь унаследовала от иудейской традиции, где Пасха была воспоминанием об исходе Израильского народа из Египта, а Пятидесятница - воспоминанием завета, заключенного на Синае между Богом и народом Израильским. В христианской Церкви Пасха с самого начала была празднованием воскресения Христа, а Пятидесятница — воспоминанием сошествия Святого Духа на апостолов. Пятидесятница праздновалась через пятьдесят дней после Пасхи и была завершением пасхального цикла. На Пятидесятницу принимали крещение те, кто по каким-либо причинам не успел креститься на Пасху. Хотя основным смысловым центром христианской Пятидесятницы было воспоминание о сошествии Святого Духа на апостолов, это событие осмысливалось как установление Нового Завета между Богом и Новым Израилем — христианами».
«Особо надо сказать о празднике Богоявления. Это празднование не было повсеместным. С конца II века в некоторых восточных Церквах 6 января посвящали торжественному воспоминанию серии евангельских событий, связанных с Боговоплощением, включая рождение Иисуса от Девы и Его крещение в водах Иордана. Это празднование, собственно, и называлось тогда «Богоявлением». Некоторые общины отдельно воспоминали и о Крещении Господнем, но это вовсе не было правилом, как сейчас. Во второй половине IV века в Иерусалиме начали отмечать праздник Сретения Господня: первоначально его датой было 28 февраля (40 дней спустя после Богоявления), однако впоследствии, с установлением отдельного празднования Рождества, Сретение было перенесено на 15 февраля (40 дней после Рождества). Из Иерусалима Сретение было заимствовано в VI веке Константинополем, не позднее начала VIII века – Римом».
«В течение IV века богослужебный круг христианских Церквей Востока и Запада существенно расширялся благодаря введению новых праздников, переосмыслению старых, добавлению памятей новых святых, «обмену праздниками» между местными Церквами, увеличению числа постных дней. Радикальное расширение и обогащение церковного календаря было одним из основных аспектов литургической реформы IV века, начало которой было положено миланским эдиктом императора Константина, открывшим для Церкви возможность превращения из гонимой религиозной общины в мощную и разветвленную организацию имперского масштаба».
*** Помимо всего вышесказанного, как отмечает автор, круг праздников служит основой церковного искусства - по мотивам лежащих в их основе библейских преданий написаны прекрасные иконы и великие полотна, а их богословское содержание нашло отражение в многочисленных религиозных гимнах, положенных на музыку выдающихся композиторов. Названия церковных праздников дали имена храмам, монастырям и даже целым городам на Руси и в других странах православной традиции. Таким образом, знание литургической традиции Православия, по мнению митрополита Илариона, — это не только подспорье в правильной духовной жизни человека, но и важный шаг в его самообразовании и интеллектуальном развитии. Поэтому автор книги будет рад, если знакомство с нею принесет пользу ее благосклонным читателям.
Православный телеканал «Союз» существует только на ваши пожертвования. Поддержите нас!
Пожертвовать
Читаем Ветхий Завет. «Обличение иудеи. Извращенный суд». Священник Константин Корепанов
Свет невечерний. Старец взялся за топор
Стихи над миром. Стихотворения Зинаиды Миркиной
Хранители памяти. «Русская и грузинская средневековая живопись в наследии А.Н. Овчинникова». Часть 6
Православный словарь. Иконография
Допустимо ли не причащаться, присутствуя на литургии?
— Сейчас допустимо, но в каждом конкретном случает это пастырский вопрос. Нужно понять, почему так происходит. В любом случае причастие должно быть, так или иначе, регулярным, …
Каков смысл тайных молитв, если прихожане их не слышат?
— Тайными молитвы, по всей видимости, стали в эпоху, когда люди стали причащаться очень редко. И поскольку люди полноценно не участвуют в Евхаристии, то духовенство посчитало …
Какой была подготовка к причастию у первых христиан?
— Трудно сказать. Конечно, эта подготовка не заключалась в вычитывании какого-то особого последования и, может быть, в трехдневном посте, как это принято сегодня. Вообще нужно сказать, …
Как полноценная трапеза переродилась в современный ритуал?
— Действительно, мы знаем, что Господь Сам преломлял хлеб и давал Своим ученикам. И первые христиане так же собирались вместе, делали приношения хлеба и вина, которые …
Мы не просим у вас милостыню. Мы ждём осознанной помощи от тех, для кого телеканал «Союз» — друг и наставник.
Цель телекомпании создавать и показывать духовные телепрограммы. Ведь сколько людей пока еще не просвещены Словом Божиим? А вместе мы можем сделать «Союз» жемчужиной среди всех других каналов. Чтобы даже просто переключая кнопки, даже не верующие люди, останавливались на нем и начинали смотреть и слушать: узнавать, что над нами всеми Бог!
Давайте вместе стремиться к этой — даже не мечте, а вполне достижимой цели. С Богом!