У книжной полки. 28 июня

Схиархимандрит Гавриил (Бунге). Господи, научи нас молиться. Личная молитва по преданию святых отцов.

Современному человеку трудно разглядеть те поразительные возможности, которые открывают нам святоотеческие тексты: «научиться молиться у Господа», то есть молиться, как молились люди Биб­лии и наши отцы по вере, означает не только усвое­ние определенных текстов, но и всех методов, форм, жестов, при помощи которых молитва обретает подобающее ей выражение. Кто хочет пребывать в общении с Отцом, может прийти к Нему только по «пути» Сына, который проложили, и сами стали его живой частью, все те отцы в вере, что «правильно шествовали до нас». Глубокий личный опыт молитвы и серьезные знания трудов святых отцов соединились в книге схиархимандрита Гавриила (Бунге) «Господи, научи нас молиться. Личная мо­литва по преданию святых отцов».

По словам митрополита Волоколамского Илариона, книга схиархимандрита Гавриила (Бунге), написанная первоначально по-немецки и переведенная на другие евро­пейские языки, посвящена важнейшему вопро­су духовной жизни христианина — практике личной молитвы. Древнерусская пословица гласит: «Нет труднее дела, чем молиться, пахать землю и ухаживать за престарелыми». Такая иерар­хия ценностей для современного человека, не искушенного в молитве, может показать­ся странной. Между тем тот, кто уже пытался сделать первые шаги в духовной жизни, знает, как много препятствий стоит перед ищущим молитвенного дара.

С одной стороны, - отмечает Владыка, - в христианстве молит­ва дает человеку непосредственный доступ к Богу. Молитва — это встреча христианина с Богом Живым, это, по словам святителя Ио­анна Златоуста, «общее занятие человека и ан­гелов... виновница всех добродетелей». «Все мы нуждаемся в молитве, как деревья в воде, — пи­шет далее Златоуст. — Молитвы — нервы души нашей. Кто не молится Богу и не имеет усер­дия беседовать с Богом, тот мертв, бездушен, бессмыслен» («Слово о молитве»). Об этом же говорит апостол Павел: Непрестанно молитесь (1 Фес. 5:17). Речь идет не о каком-то постоян­ном молитвенном правиле, а о состоянии чело­веческой души, которая непрестанно пребывает с Богом. Поэтому молитва должна быть не фо­ном нашей жизни, а ее главным содержанием.

С другой стороны, встреча с Богом в молитве происходит не всегда. Ведь даже встреча­ясь с человеком, мы далеко не всегда можем преодолеть разделяющие нас барьеры. Часто наше общение с людьми ограничивается лишь поверхностным уровнем. Так бывает и в мо­литве. Душа каждого человека подобна музы­кальному инструменту, который порой быва­ет расстроен грехом. Чтение же молитвенного правила подобно настройке музыкального инструмента. От этого правила и берет на­чало искусство молитвы. Святитель Игнатий (Брянчанинов) отмечает, что, пока у человека нет молитвенного правила, ему невозмож­но выстроить свою духовную жизнь. Именно с молитвенного правила начинается домостро­ительство внутреннего храма души. И когда это правило усилием человека входит в него, оно становится уже не правилом, а молитвой.

Молитва, - говорит митрополит Иларион, - как дар Божий дается только тому, кто употребляет усилия. Преподобный Нил Си­найский говорит, что «только молящемуся Го­сподь дает молитву», то есть только когда христианин употребляет усилие в молитве, тогда она ему даруется. Но если нет понуждения к молитве, нет стараний, то она не родится сама по себе. Это дар, кото­рый не дается случайно и внезапно, по како­му-то обстоятельству. Пожалуй, самая большая ценность пред­ставляемой книги состоит в том, что отец Гав­риил, говоря о личной молитвенной практике, не высказывает ничего априори. Весь его опыт, передаваемый читателю, — эмпирический, зиждущийся на основании творений отцов Церкви, подвижников и духовных писателей Востока и Запада, что хорошо видно из цитат к каждой высказанной автором мысли, к ка­ждому духовному совету.

Безусловно, в жизни христианина бывают такие мгновения, когда его существо невольно устремляется ввысь в молитвенном порыве. Но в книге отца Гавриила речь идет главным образом о молитве систематической, которая входит в жизнь как постоянная ее спутница и вдохновительница, о той молитве, которая связывает наш дух с самим Источником жиз­ни. Ее не могут заменить ни богословские теории, ни одно лишь служение добру. И то и другое оживотворяется молитвой, которая хранит нашу веру от соблазнов и прелести. Молитва всегда остается подвигом, который совершается с великим трудом и только с по­мощью Божией. Наш долг смиренно молиться, молиться с возможным духовным искусством, не ослабевая и не смущаясь тем, что при чело­веческой немощи молитва наша всегда будет недостаточной и неровной. Не надо огорчаться и падать духом. Надо все равно с постоянством возносить молитву Господу, уповая на то, что у Бога не останется бессильным никакое слово (Лк. 1: 37), возносимое с верой.

Автор книги, отец Гавриил, родился в Кельне в 1940 году. Его мать была католичкой, а отец — лютеранином. Семья, как это часто бывает в смешанных браках, была хоть и верующей, но не церковной. Молодой человек сам пришел к вере. Во время учебы в Боннском университете, где он изучал богословие и философию, 21-летний юноша впервые попал в православную страну — посетил с группой студентов Гре­цию. Проведя там два месяца, будущий монах впервые близко соприкоснулся с православной традицией и познакомился с духоносным старцем. К тому моменту он уже внутренне тяготел к монашеству и успел прочитать кое-что из православной литерату­ры, в том числе русской. Но встреча со старцем полностью перевернула юношу: он стал для него живой иконой монаха. Вернувшись домой, он поступил в бенедиктинский монастырь Шеветонь в Бельгии. Эта обитель, где служат по восточному обряду обращена к общим истокам неразде­ленной Церкви, наиболее полно соответство­вала устремлениям молодого инока.

Получив в постриге имя Гавриил, старец прожил в монастыре 18 лет, исполняя разные послушания: гостинника, библиотекаря, экклесиарха, духовника. В 1980 году отец Гавриил, испросив разрешение священноначалия, ушел в затвор и по­селился в Швейцарских Альпах. Из старой заброшенной фермы он устроил скит с несколькими ке­льями и домовым храмом и всецело посвятил себя молитве и изучению наследия отцов Церкви. 27 августа 2010 года, накануне праздника Успения Пресвятой Богородицы, отец Гавриил принял Православие. На тот момент ему было семьдесят лет. Люди часто думают: что может тебе ска­зать иностранец, проживший последние трид­цать лет в горах? Что он знает о тебе, твоей жизни? Как может понять: немец — русского, монах — женатого, старый — молодого? Оказы­вается, может. Потому что чувства в человече­ском сердце одни и те же: и вчера, и сегодня, и в горах, и в мегаполисе. И лекарство одно.

Отец Гавриил говорит об этом так: «По сути, мирянин приходит в скит примерно с теми же вопросами, которые задают монахи, — вопросами о духов­ной жизни, о том, как жить в полной мере хри­стианской жизнью в окружении мирской суеты. Я даю им те же советы, что и монахам, и прави­ло, которое я предлагаю каждому, соответствует условиям его жизни. Молодому женатому муж­чине с четырьмя детьми я не могу дать то же правило, что и пожилому человеку, который живет один. То же самое в отношении матери семейства. Нет различных видов духовности. Нельзя быть больше чем христианином. Монах не выше христианина. Он пытается быть и стать выше теми способами, которыми нас наделили святые отцы, но я могу дать мирянам те же со­веты, что даю монахам. Все советы должны быть адаптированы к условиям жизни человека, его возрасту, сроку его духовной жизни». Эти правила действуют и руководят стар­цем, когда он дает рекомендации касатель­но молитвы.

*** Известный богослов, патролог, схиархимандрит Гавриил (Бунге) более тридцати лет принимает множество людей. Самым верным ориентиром в духовном поиске отец Гавриил считает книги святых отцов. «Если вы узнаете вкус истинного, - говорит он, - сможете читать что угодно и в любом другом произведении почувствуете, подлинно ли оно». Отец Гавриил всегда видел и видит в восточном христианстве подлинную жизнь, поэтому с юношеских дел двигался к ней, приняв Православие со словами: «Я хочу умереть в общении с Истиной».