Проект документа «О подготовке ко Святому Причащению»

- Здравствуйте, дорогие телезрители! Сегодня у нас в гостях клирик Спасо-Преображенского собора Санкт-Петербурга протоиерей Михаил Стрельников. Тема «Проект документа о подготовке ко святому Причащению». Этот проект сейчас активно обсуждается в православной общественности, в частности на сайтах bogoslov.ru, pravmir.ru. Мы решили, что телеканал «Союз» тоже должен принять участие в обсуждении. Батюшка, расскажите об этом документе, о его целесообразности.

- Смысл документа состоит в том, чтоб как-то систематизировать подготовку ко святому причащению. Документ своевременен. Мы живем в эпоху евхаристического возрождения. Необходимость постоянного причащения святых Христовых Таин всячески подчеркивается в проповеди священника и становится актуальной. Документ еще находится в стадии разработки. Народ Божий может участвовать в его обсуждении и влиять на его утверждение определенным образом, на его систематизацию, на его обязательные дополнения. В документе ряд вопросов остается еще спорными. Появление его назрело очень давно.

С одной стороны, мы видим, что храмы наполняются людьми, но, с другой стороны, видим странное разделение, на постоянно причащающихся и участвующих в божественной Литургии людей и на тех, кто совсем не участвует в божественной Литургии. Причем те, кто участвует в божественной Литургии, делятся на тех, кто участвуют в ней постоянно и на тех, кто участвует в ней редко, а причащается очень редко. Смысл божественной Литургии в том, чтоб соединится с Христом. И Документ как раз отражает, что раньше были разные традиции причащения. И самая ранняя традиция была, когда причащались ежелитургийно. Причащались абсолютно все.

 

- Почему изменились форма Литургии и практика Причащения?

- В самом документе это отражено. Там дан краткий исторический анализ истории Литургии. Суть Литургии осталась прежней. Не важно, Литургия Василия Великого, Иоанна Златоустого или апостола Иакова, которая совершается очень редко по благословению, или древняя агапа - Литургия одна. Это Тайная вечеря, вечеря любви, на которой Господь «не ложными почивает Таинствами». Господь незримо присутствует в Тайнах. Смысл Литургии не только в приобщении святых Тела и Крови Спасителя, но и в единении-соединении со Христом, единении друг с другом.

 

- Если ночная служба начинается в 23 ч. или в 00 ч. ночи, сколько часов рекомендуется держать пост телесный? Перед Чашей Причащения мы складываем руки крестообразно. В чем смысл этого символического действа?

- По поводу необходимого полного воздержания от пищи в документе отражено разделение на этапы подготовки ко Причащению: 1) говенье; 2) евхаристический пост; 3) выполнение молитвенного правила. Вы затронули евхаристический пост. В случае причащения на ночной Литургии (на праздники Рождество или Пасху) или вечером на Литургии преждеосвященных даров рекомендован пост в течение 6 часов. Крестообразное сложение рук на груди означает смирение и выражает осознание собственного недостоинства и духовной нищеты. Мы выражаем благодарность сораспятому нам Господу (Евхаристия переводится как «благодарение»), принесшему крестную жертву во искупление наших грехов.

 

- Часто перед Чашей Причащения задается вопрос: «Готовились ли ко Причащению?». И странно, что не задают вопроса: «Готов ли ко святому Причащению?». Какова практика и традиция?

- Священник не задает вопроса «Готов ли ко святому Причащению?» потому, что к нему нельзя быть готовым. Нужно лишь готовиться. Подготовка к Причащению – это не зарабатывание права причаститься. Это заблуждение. Нельзя заработать право причащаться, потому что ты вкушаешь Самого Бога: чуждый Богу становится Богу своим, тленный становится нетленным. Подготовка к Причащению – это подготовка к достижению определенного духовного состояния.

Я, читая правило, констатирую, что «я ни к чему не подготовился». Мы же говорим в следующих словах: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живого, пришедый в мир грешные спасти, от них же первый (или первая) есмь аз», что мы первые от грешников. Не самый достойный, а самый последний, и, несмотря на это, дерзаю вкусить Тела и Крови Господа! Я желаю освятиться для спасения души и тела.

 

- Отец Михаил, в подготовку ко Причащению входит пост. Документ говорит, что причащающиеся каждую неделю должны сохранить хотя бы однодневный пост. Как вы считаете, это тезис бесспорен?

- Этот тезис не бесспорен. Сама подготовка складывалась исторически и была различной. Она должна быть дифференцированной, потому что нельзя возлагать на всех одинаковую нагрузку. Главное понять следующее: от степени воцерковленности и духовного развития, от возрастных особенностей человека, от занятости его на работе, от степени загруженности в иных сферах, зависит и подготовка ко Причащению. Все перечисленное нужно учитывать духовнику.

По поводу говенья мы имеем распоряжение (глава из Типикона): «Хотящий причаститься должен поститься 7 дней. В исключительном случае он должен поститься 3 дня. В особо исключительном случае он должен поститься 1 день».

В случае же причащения человека 1 раз в год речь идет о говенье в течение недели. Но если человек воцерковился, живет церковной жизнью, поститься все среды и пятницы, все многодневные посты, необходимости поститься накануне воскресного дня нет.

 

- Отец Михаил, как быть, если нет вечерней службы в пятницу, а я должен на ней быть, я хочу в субботу утром ехать в храм на Таинство Исповеди?

- Необходимо вечером обязательно посетить богослужение накануне причащения на утренней (субботней или воскресной) Литургии. Вспомним, что все правила, постановления, посты, молитвы совершаются нами с целью возблагодарить Бога, потрудившись по возможности. Если вы не смогли быть на вечерней службе в пятницу, если нет в городе другого храма, придите домой, и помолитесь от души. Если вы читаете все необходимые молитвы: три Канона (желательно с Акафистом), читаете полностью Последование ко святому Причащению (состоящее из Канона и 10 либо12 молитв), плюс вечернее правило в полном объеме, и добавите в нагрузку что-то еще, этого будет достаточно. Но не забывайте главное: предполагается чистая совесть и примирение с ближними людьми! Нужно почитать Евангелие, что не менее важно, и у всех домашних попросить прощения. Важно состояние сердца!

 

- Отец Михаил, когда у нас в храме начинается Причащение, наш настоятель с чашей в руке говорит: «Все расступитесь, пропустите вперед мужчин». И в маленьком храме начинается давка и толкотня. Это действительно так должно быть?

- Дело в том, что насильственно такие воспитательные моменты навязываемы быть не могут. В Таинстве венчания свеча дается сначала мужчине, потом женщине, напояется сначала мужчина, потом женщина. В церкви принято поступать не так как в обществе, в котором женщину обычно вперед пропускают и где мужчины галантность проявляют к женщине. В церкви такие понятия изначально правильно устроены. Грубость настоятеля в таких случаях не допустима и нужно вести разъяснительную работу.В первую очередь причащаются не мужчины, а дети. И потом причащаются люди пожилые, плохо стоящие на ногах. Давайте вспомним слова Евангелия: «Нет уже ни Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

Все должно быть в любви. И если люди расталкивают локтями других, пытаясь дойти до чаши, то это говорит о том, что они ничего не поняли из того, что читали перед Таинством: того, что я самый недостойный и самый первый из грешников. И я только последним могу подойти к Чаше.

 

- Отец Михаил, в одном из комментариев к документу, представленному на межсоборном присутствии я прочел такую мысль: «Те каноны, которые благословляют читать мирянам перед Таинством Причащения – это взаимозаменение тех канонов, которые мы слышим на утрене. Если человек, побывав на утрене, прослушал каноны, то ему достаточно прочитать только Правило ко Святому Причащению». Как вы относитесь к этому?

- Если человек действительно внимательно стоял за богослужением и был сосредоточен, не отвлекался и его ум и слух были заняты тем, что читается и поется, то чтение домашних канонов, которые были прочитаны в церкви, необязательно. Бывают ситуации, что не во всех храмах читают внятно, не во всех храмах читают так, как это положено, иногда читают торопливо и в ущерб самому тексту, самому смыслу богослужению - время службы удлиняется. Что человек услышал? Может достаточно прочитать 3 канона, но так чтоб их все люди услышали!

Речь идет и о редактировании канонов, так как они иногда переведены с греческого по методу кальки, и это получается пустой набор слов. И даже мы стоящие в храме, имеющие богословское образование, спрашиваем друг у друга, поняли ли мы, что чтец читает? Я говорю, что понял 20 процентов. А что поняли прихожане?! Вопрос… Все это требует комплексного подхода, и не модернизации, не реформы, а более доступного понимания человеком смысла богослужения! Ради чего богослужение и составлено. Ведь великолепные стихиры и великолепное каноны написаны.

 

- Отец Михаил, вот когда на исповеди перед священником человек покаялся, назвал содеянные грехи, и покаялся в грехе «гражданского брака» как называют блудное сожительство, батюшка ему сказал: «приходите на исповедь, но причащать вас не буду». Мне кажется, что в Причащении вся сила, которая удержит от дальнейшего повторения названного греха. Может я не права?

- Вопрос сложный. В одной стороне в документе сказано, что причащаться могут все, состоящие в официальном государственном браке (не церковном) и хранящие верность друг другу. Церковь считает такой брак не греховным сожительством. В этом случае священник не имеет права запрещать причащаться. А с другой стороны, гражданский брак – бич нашего общества. Он носит повальный характер среди нашей молодежи, к сожалению. Это прискорбное явление, вызывающее горечь. Люди соединяются не для того, чтобы совместно нести иго и бремя Христовы, идти взявшись за руки через все трудности жизни, а относятся потребительски друг ко другу, и ко своему союзу также.

Но бывают люди верующие, которые не могут уговорить человека, с которым живут, который ни мужем, ни женой не является, вступить с партнером в брак. Верующая «половина» об этом скорбит, но по любви не может оставить человека. Тут уже на усмотрение священника остается вопрос. Надо осторожно относиться духовнику, священнику к вопросу запрета на причащение. Тут мы можем судить строго, а можем идти по пути икономии, то есть врачевания недуга. Если человек осознал правомочность такого союза, то при покаянии можно допустить до Причащения.

 

- Отец Михаил, читая молитвы, я часто не понимаю старославянских слов и смысл. Наш священник говорит: «Зато их хорошо понимает тот, кто бежит из твоего дома, из-за этого твой дом становится чистым». Так ли это?

- Мы молимся Господу Иисусу Христу, а не врагу нашего спасения. В молитве всегда участвуют 2 стороны. Тот, к кому обращена молитва, и тот, кто обращается в молитве. Важно, чтоб человек понимал, что он читает. Важно купить словарь «старославянских слов и выражений» и там посмотреть значение слов, которых и так немного в этих молитвах.

 

- Отец Михаил, давайте перейдем к вопросам Таинства Исповеди. Вопрос тут связан с практикой, когда практически всю Литургию стоит очередь ко священнику на исповеди. И человек не молится, а думает о своих делах и грехах, и переживает, успеет ли он поисповедоваться перед Причастием.

- Проблема действительно есть. И возникла она еще при праведном Иоанне Кронштадтском, когда он стал причащать очень многих людей. Стали возникать большие очереди. Но он устраивал общую исповедь, на которой покаянное настроение и состояние души всех молящихся приводило к тому, что все сокрушались сердцем и произносили свои грехи. Это было его дерзновением и духовным подвигом! Вряд ли это повторимо.

Но мы видим большие очереди людей, стоящих к аналою. В нашем храме мы отчасти попытались решить этот вопрос. Теперь у нас за Литургией исповедует не один священник, а два священника. Но все равно не справляемся с такими двумя очередями до окончания Литургии. И прихожане жалуются на то, что им приходится стоять и переживать.

Надо подойти дифференцированно: если человек никогда не исповедовался и не причащался, то я такому человеку советую: пожалуйста, придите в будний день, не в воскресные дни или дни Двунадесятых праздников! И тогда это будет подробная исповедь, необходимая вам. А для тех людей, которые исповедуются постоянно, встает вопрос: а необходимо ли их постоянно исповедовать?! Чистота исповеди не может равняться чистоте Евхаристии!

Чистота Евхаристии – это каждый раз обожение, которое каждый воскресный день проходит. А исповедь не может совершаться еженедельно, потому что мы не находимся в монастыре, где послушник поверяет свои помыслы духовнику каждый день. В миру такое невозможно. Тогда исповедь, к сожалению, носит формальный характер.

Если богобоязненный христианин не совершает вопиющих грехов, каяться можно до бескончености. Можно перейти в другую крайность: человек перестанет исповедоваться совсем. Так что вопрос требует осмысления! В документе он решен следующим образом: говорится, что на Светлой седмице надо насладиться «пиром веры», пиром явствами. А этот пир – Сам Господь, поэтому мы должны причащаться на Светлой седмице. И если человек причащается на Светлой седмице, он должен быть освобожден от еженедельной исповеди. И причащаться в дни святок, когда нет поста.

 

- Отец Михаил, я являюсь крестной мамой своей 6-месячной внучки. Я причащаю ее, и заметила, что у нее после причастия появилась аллергия на щеках. У священника эта реакция ребенка вызвала недоумение. Как вы думаете, что случилось?

- Да, действительно недоуменный вопрос. Может быть, аллергия возникла на шерсть, кто носит шерстяной платок? Это вопрос надо подробнее исследовать. Поговорите со священником. Дают ли младенцу запивать после причастия Даров? Возможно это реакция на запивку, а не на Кровь Христову. Я затрудняюсь что-то сказать.

 

- Отец Михаил, нужно ли поститься перед Причащением тем людям, которые причащаются регулярно, и в среды и пятницы постятся?

- Нужно ли говеть один день? 64-ое апостольское правило говорит, что в субботу поститься нельзя кроме одной субботы, которая называется Великой, накануне дня Воскресения Христова! Поэтому вопрос отпадает сам собой. Если человек причащается каждое воскресенье и живет такой активной евхаристической жизнью, то он постится только в среду и пятницу, и во дни постов, установленных Святой Церковью.

 

- Отец Михаил, как пересилить себя и придти на исповедь человеку, который совершал гнусные дела?

- Есть стыд к погибели, а есть стыд во спасение. Стыд к погибели – это случай, когда человек по ложному стыду боится открыть грехи. Это словно ты приходишь к врачу, и болезнь связана с чем-то неприличным, и ты, стесняясь, боишься развязать эту рану и подвергнуть ее рассмотрению и врачеванию врачом.

Эта необходимость раскрытия своей души и своей совести, для очищения и исцеления самим Господом. Мы каемся самому Христу. Священник только свидетель. Нужно найти в себе силы, и не затягивать с этим! Грех сомнения будет все усиливаться и усиливаться. И один грех тянет за собой следующий грех. Это будет груз, который будет тяготеть.

 

- Отец Михаил, как подойти к исповеди неформально и осознанно? И еще вопрос. Священники же живут по другому распорядку. Они не исповедуются перед каждым Причастием, и причащаются каждую Литургию. Как сопоставить эти факторы?

- Священник чисто технически не в состоянии исповедаться перед каждой божественной Литургией. Священники служат чаще, чем причащаются те миряне, которые, причащаются ежевоскресно.

Если речь идет о том, что нужно освобождать от постоянной исповеди христиан, которые причащаются ежевоскресно, то священник, всегда служащий Литургию, не в состоянии каждый раз исповедоваться. А священник, который служит на деревенском приходе, и не имеет другого священника, он исповедуется тогда, когда у него появляется такая возможность. Поэтому не совсем правильно сравнивать, священник ведет жизнь по-другому.

Еще не надо как-то выделять священника. У нас нет кастовости, у нас есть посвящение в рукоположении. У нас нет преимущества, а есть огромное бремя и тяжесть перед Богом за пасомых. Священник должен показывать пример как пастырь.

Что касается вопроса неформальной и осознанной исповеди. Чтобы исповедь перестала быть формальной, необходимо учится исповедоваться. Ведь по опыту я вижу, что исповедь у всех разная. Кто-то перечисляет грехи и не сокрушается сердцем. Кто-то не может от сокрушения сердца вымолвить ни слова. Просто приходит на исповедь и рыдает. Рыдает не от саможаления, а от сокрушения сердца. Чтобы научится исповедоваться, необходимо осознать свой грех, произнести грехи.

Советую использовать труды архимандрита Иоанна (Крестьянкина) – «Опыт построения исповеди», «В помощь кающимся». Также прочитайте святителя Феофана Затворника.

 

- Отец Михаил, также в этом документе затрагивается вопрос так называемой «женской нечистоты». Как такой термин уместен в Новом Завете?

- Да, понятие ритуальной нечистоты – понятие ветхозаветное. Оно перешло в христианство от недоосмысления того, что есть понятие ритуальной нечистоты. Мы видим в Новом Завете пример видения апостола Петра. «И был глас к нему: встань, Петр, заколи и ешь». (Деяния Апостолов. Глава 10 – ред.) Это имеется ввиду, что для Бога теперь все равны: все народы, оба пола, все возрасты людей. Понятие ритуальной нечистоты в Новом Завете не может иметь места в принципе. Я предлагаю вообще не говорить о женской или мужской нечистоте. Нечистота отныне либо физическая, либо греховная. Промежуточной нечистоты быть не может.

От физической нечистоты мы избавляемся омыванием тела, а от духовной – покаянием. То, что происходит с женщинами раз в месяц, а у некоторых и чаще, называется скорее женской немощью, а не нечистотой. Почему святой Дионисий Александрийский называет женщину, в состоянии женской немощи «она нечиста душой»? Это не совсем соответствует учению Нового Завета. В документе упоминаются правила древних соборов, и так же говорится, что женщина в состоянии женской немощи не может причащаться. Это ошибка, не смотря на то, что там достаточная комиссия межсоборного присутствия работала. Никто не посмотрел, что 19 правило Лаодикийского собора говорит, что никто кроме духовенства не может входить в алтарь. О женщинах вообще ни слова. А 44 правило Лаодикийского собора говорит о недопустимости в алтарь в женщин.

Сборник «Постановления святых апостолов» через епископа Климента Римского (380 г. от Р.Х.) говорит: «Если же кто наблюдает и исполняет обряды иудейские относительно извержения семени, течения семени во сне, соитий законных, те пусть скажут нам, перестают ли они в те часы и дни, когда подвергаются чему-либо такому, молиться или касаться Библии, или причащаться евхаристии? Если скажут, что перестают, то явно, что они не имеют в себе Духа Святого, Который всегда пребывает с верующими; ибо Соломон говорит о праведных, чтобы каждый уготовил себя так, чтобы Бог, когда спят они, хранил их, а когда встают, говорил с ними.

В самом деле, если ты, жена, думаешь, что в продолжении семи дней, когда бывает у тебя месячное, не имеешь в себе Духа Святого; то следует, что если скончаешься внезапно, то отойдешь не имеющею в себе Духа Святого и дерзновения и надежды на Бога. Но Дух Святой, всеконечно, присущ тебе, потому что Он не ограничен местом, а ты имеешь нужду в молитве, в евхаристии и в пришествии Святого Духа, как нимало не согрешившая в том. Ибо ни законное совокупление, ни роды, ни течение кровей, ни течение семени во сне не могут осквернить естество человека или отлучить от него Духа Святого, но одно нечестие и беззаконная деятельность». Это неполная еще цитата.

То же самое говорит переписка между папой римским Григорием Двоесловом и Августином Кентерберийским (апостол Англии в 6 веке по Р.Х.): «Если женщина имеет немощное состояние, но физически способна принять Святые Дары, то она может принять Святые Дары». Послание Афанасия Великого к монаху Амону (356 г.) говорит о том же самом. Также мы вспоминаем женщину из Евангелия, страдающую кровотечением и исцеленную Спасителем.

Сейчас средства гигиены развиты так, что женщина ведет активный образ жизни. Она может посещать бассейн и спортивный зал. А мы доходим до какой-то крайности, превращаемся в фарисеев. Я знаю одну жалобу женщины на священника, который не благословлял ее в таком состоянии, потому что боялся оскверниться. Это уже перегиб сознания! Наше духовенство не вышло еще из ветхозаветных представлений.

Если женщина не может физически придти в храм, не приходите. А если женщина болеет и имеет проблемы, и она нуждается в Причастии, как ее можно лишить причащения? Конечно, можно причащать!

 

- Отец Михаил, какой вывод мы делаем из этого документа, и какой результат мы надеемся получить на архиерейском соборе, который примет окончательный вариант?

- Я бы призвал всех нас, дорогие зрители, быть более активными в обсуждении этого документа на форумах! Если мое выступление вызовет неоднозначную реакцию у верующих, это хорошо. Это не будет равнодушием! А то всей страной обсуждаются ненужные вопросы, а то, что касается самого главного церковного Таинства, находится в тишине, и не видит активной позиции мирян. Надо вносить свои аргументированные предложения, исходя из пользы Церкви! На первом месте - не приспосабливание себя к Подготовке ко Причащению, а польза для всей Церкви. И правила должны быть широкими и все должны проявить активность.

 

- Отец Михаил, наша передача подошла к концу. Спасибо, что пришли, спасибо за интересный разговор. До новых встреч, дорогие телезрители!

 

Ведущий: Михаил Кудрявцев

Расшифровка: Олег Сиротин