Книга «Святитель Феофан Затворник. Алфавит духовный»

Алфавит является фундаментом грамотности, поэтому естественно, что прежде чем научить ребенка читать, ему необходимо развить способность распознавать каждую букву, также как и звуки, связанные с этой буквой. Только тогда, когда ребенок освоит эти знания, он сможет двигаться дальше по пути к грамотности. Все это можно отнести и к алфавиту духовному. Всякому человеку, вставшему на путь спасения, для начала нужно изучить азбуку духовной жизни, соответствующую его духовному возрасту. Нашими учителями в этой школе являются святые отцы, которые ведут нас по пути спасения от самого его начала. Книга, представленная сегодня в нашей программе, так и называется – «Алфавит духовный». Составлена она по письмам святителя Феофана Затворника и содержит его избранные советы и наставления. ***

В рамках нашей программы мы уже не раз обращались к наследию святителя Феофана Затворника. Святой отец и выдающийся русский духовный писатель конца 19 века, оставил обширное и поистине драгоценное духовно-литературное наследие: многочисленные труды по христианской нравственности, сочинения с изложением основ святоотеческой психологии, глубочайшие толкования Священного Писания, переводы аскетической письменности. Особое место в духовно-литературном наследии святителя Феофана занимают его письма к разным лицам, просившим у него совета или духовной помощи, решения недоуменных вопросов, утешения в скорби, облегчения в бедах. Со всех сторон России стекались эти просьбы в Вышенскую пустынь, где преосвященный Феофан пребывал в течение последних 28 лет жизни.

Ежедневно почта приносила от 20 до 40 писем. Епископ Феофан обязательно отвечал на каждое письмо, чутко угадывая духовное состояние и потребности писавшего. При этом он находил для каждого идущее прямо к сердцу, необходимое слово. В этом святителю помогал огромный жизненный, и, прежде всего духовный опыт, приобретенный им на различных поприщах. Именно слово, основанное не только на книжном изучении предмета, но и на духовном опыте находит путь к сердцу. Тот, кто сам прошел духовный путь, может правильно руководить на этом пути других. Вот, например, какой совет дает святитель тем, кто желает проснуться от греховного сна.

«Пробуждение грешника, - пишет святой отец, - есть такое действие благодати Божией в сердце его, вследствие которого он, как от сна пробужденный, видит свою греховность, чувствует опасность своего положения, начинает страшиться за себя и заботиться о том, как бы избавиться от своей беды и спастись. Прежде он был в отношении к спасению слеп, нечувствен и беспечен; теперь и видит, и чувствует, и заботится. Но это еще не изменение, а только возможность изменения и призвание к тому». А «уж если сознаешь, что таким оставаться нельзя, каков ты теперь, что мешкаешь? После можешь зайти за черту, из-за которой нет возврата, и ты погибнешь».

«Отложи на время заботы, - пишет святой отец, - все без исключения, отложи только на время; после опять возьмешься за обычные дела, только теперь прекрати их, выкинь их из рук, выбрось их и из мысли. Вот ты стоишь теперь у своего сердца. Пред тобой твой внутренний человек, погруженный в глубокий сон беспечности, нечувствия и ослепления. Начинай будить его. Начинай изводить на средину разные помышления, держащие тебя в ослеплении, и подвергай их строгому суду». А помышления могут быть такими: «Первое) «Я - христианин», - говоришь ты и успокаиваешься на этом. Но уясни себе, что значит быть христианином, а не казаться только им; уясни себе обязанности христианина, возлагаемые на нас святым Евангелием, сличи себя с сим идеалом, - и ты увидишь, насколько неосновательна опора твоего заблуждения.

Второе) «Да ведь мы не из последних». Так иные прельщаются душевными своими совершенствами. Но естественные совершенства не имеют нравственной цены, потому что они не наше приобретение, а дарованы нам Богом. Но все ли сделано тобой, что можешь и должен ты сделать по своим дарованиям? Ты большему подлежишь ответу, потому что тебе больше дано. Укажи, много ли пользы принес ты ближнему чрез свои дарования? Третье) «Мы еще не так худы: есть еще хуже нас». Но на других смотреть нечего, всякий за себя будет давать отчет. Ты на себя смотри и, отрезав себя от других, себя только одного суди без сравнения с другими. Лучше сравни себя со святыми угодниками. Они суть живой закон христианский, или живой образец спасающихся. Четвертое) «Будто я один таков». Но множество согрешающих не изменяют закона правды и не избавляют никого от ответственности. Бог не смотрит на число. Все согрешают, всех и накажет, как в водах потопа во времена Ноя».

В письмах святителя нет скучной назидательности, сухого морализма. Они согреты самоотверженной любовью, сердечным вниманием к людям, написаны живым, образным, безыскусным слогом. Нередко можно встретить в советах святителя и блестки светлого юмора. Так, к примеру, он с шутливым вздохом отмечает участившиеся попытки самонадеянного человеческого ума проникнуть в неизреченные тайны Божественной жизни: «Нынче удержа нет от совопросничества. Ум наш - комар, а все пищит!» А вот какую характеристику в одном из писем епископа Феофана получает необузданный наш язык: «Язык?! Нет зловреднее вещи под небесем. Желательно бы так устроить, чтобы за каждую с его стороны непозволительность что-нибудь его укалывало (хоть бы булавка). Тогда бы он посмирнее был, а то, как машинка, что песенки поет, как завели и пустили и... пошла тилиликатъ». 

Как известно, хорошая шутка в обстановке боя способна поднять дух солдат, укрепить их волю к победе. Не менее важно веселое бодрящее слово на поле труднейшей и жесточайшей духовной брани... Святитель Феофан в обширной переписке своей не оставил без внимания ни одного участка духовной борьбы человека, ступившего на узкий и тернистый, но спасительный путь, ведущий в Царство Небесное. Какие только темы, какие только вопросы не рассматривает и не раскрывает он в духовных беседах со своими корреспондентами! Здесь и беды житейские, и болезни, и семейная и гражданская жизнь, истинное назначение искусства, и правильное отношение к различным обстоятельствам внешней жизни. Здесь и бесконечные проблемы жизни внутренней: борьба с помыслами, с самоугодием, с унынием, стяжание смирения и терпения, плача и теплоты сердечной, и руководство в богомыслии.

Особое внимание в своих письмах святитель уделял молитве, поскольку считал ее царицей духовной жизни. Поэтому учение о правильной молитве, о различных ступенях молитвенного делания также содержится в его эпистолярном наследии. В этой книге основные темы, затронутые в письмах епископа Феофана, расположены в алфавитной последовательности. Таким образом, перед нами своего рода алфавитный путеводитель по собранию писем святителя. Но в более широком и глубоком смысле это еще и путеводитель в духовной жизни.

*** «Алфавит духовный» представляет собой прекрасную серию духовных книг, в которую вошли богословские мысли и толкования наших самых великих богоносных святых отцов. Каждая книга построена как симфония, что делает очень удобным ее чтение и усвоение. Эта книга, составленная митрополитом Иоанном (Снычевым) по письмам святителя Феофана Затворника, облегчит каждому христианину поиск точных и верных ориентиров на пути спасения, поможет найти ответы на интересующие его духовные и жизненные вопросы, даст возможность в затруднительных случаях прибегнуть к совету богомудрого наставника.