Книга «Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси»

Самое высокое, что дано человеку, - это заложенная в нем способность к Богообщению, Богосозерцанию. И дано задание - развивать в себе этот дар. Замысел Божий о человеке - его обожение. В «Стяжании Духа Святаго» - весь смысл аскетических подвигов и высшей духовной «умно-сердечной» молитвы. Но если высокие духовные созерцания еще здесь, на земле, удел немногих, то непрерывная молитва - долг каждого христианина. «Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5:17-18), - говорит апостол Павел первым христианам, и великий исихаст святитель Григорий Палама всех призывает к непрестанной молитве, в которой по его слову, должны упражняться не только монахи и отшельники, но и миряне - все христиане. К этому призывает нас и автор книги - «Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси» - Иван Михайлович Концевич. Книга вышла в свет в Издательстве Никея и находится сегодня на нашей книжной полке. *** 

Автор данной книги - Иван Михайлович Концевич - родился в Варшаве 13 октября 1893 г., где его отец занимал должность в судебном ведомстве. При переходе его отца на должность податного инспектора, семья, после нескольких лет жизни в Прибалтике, переселилась на Украину. Иван Михайлович окончил в Полтаве гимназию и поступил в Киевский Университет на математический факультет. Военные события в 1915 г. вынудили его перейти в Харьковский Университет. В этот период своей жизни Концевич жил в доме о. Николая Загоровского, которому часто прислуживал в церкви и постоянно сопровождал его. В 1916 году посетил Оптину пустынь и с тех пор находился под духовным руководством старцев.

Участвовал в Гражданской войне. В Галлиполи окончил Военное Инженерное Училище и был произведен в офицеры. В 1930 г. окончил физико-математический факультет Сорбонны, одновременно зарабатывая физическим трудом. Стал специалистом по электрификации. Во время НЕПа, когда приоткрылась возможность переписки, Иван Михайлович стал пользоваться непосредственным руководством преподобного Нектария Оптинского. Мать его непрерывно ездила к старцу с младшим сыном, ставшим впоследствии епископом. Старец Нектарий входил во все подробности жизни Концевича и давал ему письменные указания и наставления. Так продолжалось до смерти старца. В 1948 г. окончил Свято-Сергиевский православный богословский институт в Париже. Написал кандидатскую диссертацию на тему «Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси».

Эта книга, по словам автора, служит первым томом к известному труду Ивана Михайловича Концевича – «Оптина Пустынь и ее время». В ней говорится о внутреннем делании и о тяге русских паломников на Ближний Восток, откуда они приносили с собой на родину учение Святых Отцов Православной Церкви. Духовное делание древних египетских пустынников, которое развивалось среди монашества в Византийской Империи на протяжении более 1000 лет её существования, было также принесено на русскую землю. В 15 столетии Русь потеряла связь с Христианским Востоком, и это внутреннее делание было забыто. В конце 18 века прп.  Паисий Величковский снова возродил духовное делание и старчество, которые стали процветать у нас во многих монастырях. И хотя это было возрождением древней традиции той же России, для большинства они казались, в особенности старчество, малопонятным новшеством. С момента его проникновения в Россию, Оптина Пустынь явилась главным средоточием этого подвига и связанного с ним старчества. В Оптиной оно передавалось около 100 лет из поколения в поколение и прервалось только с разгромом монастыря большевиками.

«Этой теме, - пишет автор, - я посвятил всю свою жизнь. Когда в Духовной Академии мне предстоял выбор темы для кандидатского сочинения, я хотел писать об Оптиной Пустыни и её старцах. Для кандидатского сочинения необходимо изучить всю литературу, касающуюся данной темы. При её изучении я увидел, что вопрос о сущности старчества совершенно не освещён в богословской науке. Мало того, встречались неправильные и противоречивые мнения. Не было даже определения понятия старчества. Поэтому я начал с самого начала: с объяснения духовного делания и его возникновения в истории, а в частности и в духовной жизни нашего народа, так как духовная жизнь народа связана с духовной жизнью монашества. Плодом этого исследования и явилась настоящая книга. В ней выражено Православное миросозерцание с исторической перспективой».

В первой теоретической части данной работы автор рассматривает «путь к стяжанию бесстрастия посредством «духовного делания», другими словами, трезвением и непрестанной молитвой, исповеданием помыслов, послушанием старцу на основе полного самоотречения. Путь сей, по словам автора, «царский», кратчайший, непосредственно приводящий к чистоте сердечной, а, следовательно, к Богопознанию: «Блаженны чистые сердцем: ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). Бесстрастие - это полнота добродетелей, состояние святости, так как по непреложному закону место искорененной страсти занимает противоположная ей добродетель. Святость есть чистота сердечная, стяжание благодати, этой силы Божией, несотворенной энергии, божественной и обожающей, которая, подобно множеству цветных лучей солнечного спектра, проявляется в различных дарах Святого Духа».

Вторая часть книги - историческая - посвящена исследованию того, как развивался этот аскетический подвиг в древнем монашест­ве на Востоке, а также у нас в 10-17 вв., и как он, будучи оживотворяющей силой, отражался в «путях Древней Руси», когда в периоды своего расцвета проникал в глубину народную. Завершая обзор, автор пишет: «мы проследили на протяжении семи веков путь святых Древней Руси в их «стяжании Духа Святого». Византия на закате своих дней передала Руси огонь истинной веры, и Русь, несмотря на все испытания и искушения, выпавшие на ее долю, донесла этот огонь до наших дней. В этом великая заслуга «Святой Руси», в этом ее миссия. Одновременно мы видели, как целый ряд неблагоприятных исторических условий задерживал развитие русской образованности, но с ростом и укреплением могущества Русского государства стало крепнуть и развиваться и его просвещение, а в XIX столетии у нас начала созидаться и мощная культура, в чем великая заслуга этого века.

И, хотя эта культура выросла уже после Петровских реформ в полной зависимости от Запада, но должно было наступить то время умственной зрелости, когда мы в лице наших лучших мыслителей могли освободиться от подражательности. И, наконец, осознать свои национальные силы, а также исторические цели и задачи России и выйти на самобытный путь. Этому раскрытию самосознания способствовал и тот духовный огонь, который несли нам святые наши с древних времен и который разгорелся ярким пламенем в эпоху духовного возрождения в начале XIX столетия, ибо то живительное начало, которое заключено в святоотеческом предании, в соприкосновении с любой областью мысли или деятельности сообщает им творческую энергию, дает жизнь всему.

*** Эта книга кратко, но всесторонне освещает аскетический подвиг трезвения и духовной молитвы как в древнем монашестве на Востоке, так и в Русской Православной церкви с древности до последних оптинских старцев. Влияние старчества не ограничивается монастырскими стенами, оно распространяется далеко за их пределы. Будучи руководящим началом в духовно-нравственных проявлениях жизни не только иноков, но и мирян, оно охватывает и вообще все проявления жизни как духовные, так и мирские, связанные между собою хотя и неслитно, но и нераздельно.