Книга «Пастырь Ерма»

Сохранившиеся до нашего времени раннехристианские письменные памятники, к сожалению, немногочислены, их можно пересчитать, как говорится, по пальцам. И все же, даже то, что есть, несет в себе огромную пользу для нашего духовного наставления. По словам архимандрита Георгия Шестуна, «духовные писатели первых веков христианства по времени своей деятельности занимают место между апостолами - первыми самовидцами и служителями Слова - и святыми отцами христианской Церкви. Они при жизни апостолов научились от них вере Христовой, с ними разделяли труды евангельской проповеди и были непосредственными преемниками их служения Церкви вплоть до второй половины второго века христианства». Одним из самый объемных христианских писаний это периода является книга - «Пастырь Ерма». Эта книга выпущена в свет Издательством «Сибирская Благозвонница» и сегодня находится на нашей книжной полке. ***

Произведение «Пастырь Ерма», «возраст» которого почти 2000 лет, принадлежит к эпохе «мужей апостольских». Оно содержит в себе таинственные откровения о близком конце мира, Пришествии Христа, судьбах Церкви и отдельного человека. Особую роль в этом произведении исполняют Ангелы, как вестники Божественной воли. Данные откровения изложены в яркой зрительной форме символических ведений и глубоких образов-притч, что вместе с последующими в тексте объяснениями делает их широко доступными и понятными. При этом «Пастырь Ерма» имеет почти художественную сюжетную канву повествования. Издание предваряется вступительной статьей профессора Московской Духовной Академии, Алексея Ивановича Сидорова и предназначено для самого широкого круга читателей.

В предисловии Алексей Иванович отмечает, что это произведение по своему характеру и стилю является одним из самых сложных среди творений мужей апостольских. Судьба его достаточно интересна: Климент Александрийский обильно цитирует данное сочинение, считая автора современником святителя Климента Римского. Ориген также высоко ценит «Пастыря», полагая, что произведение принадлежит перу того Ерма, о котором Апостол Павел упоминает в Послании к Римлянам. Находки фрагментов сочинения в египетских папирусах свидетельствуют о его достаточно широком распространении среди древних христиан. Однако уже в 4 веке блаженный Иероним указывает на то, что в его время это сочинение среди латинских христиан было малоизвестным. Примерно тогда же оно постепенно выходит из круга чтения и восточных христиан, разделяя во многом судьбу другого первохристианского памятника - «Дидахе».

Если говорить об авторе данного произведения, то, по словам известного патролога Ивана Васильевича Попова, о нем мы знаем только из самой его книги. Автор называет себя Ермом. В юности он был продан некоей госпоже в качестве раба, но потом получил от нее свободу. После этого занялся торговлей и нажил большое состояние. Однако вел свои дела не совсем честно и за это был наказан семейными несчастьями. Его жена отличалась злым языком и неприятным характером, а дети не только отреклись от Христа во время гонения, но и предали своих родителей языческим властям. Следствием этого стала потеря большой части состояния: от всего имущества у Ерма остался только небольшой клочок земли за городом, который и давал ему средства к жизни. С этого времени он начинает получать небесные откровения, призывающие его, его близких и всю Церковь к покаянию. Повинуясь этим призывам, Ерм и его семейство покаялись от всего сердца в содеянных грехах. Полученные откровения Ерм и записал в сочинении под названием "Пастырь".

Таковы основные черты биографии автора, но некоторые из патрологов сомневаются в достоверности этих автобиографических данных, указывая на кое-какие несоответствия в деталях. Впрочем, - отмечает профессор Сидоров, - решить однозначно вопрос о том, действительно ли Ерм повествует о своей реальной жизни или его повествование является литературным вымыслом, вряд ли представляется возможным. Несомненно, только одно - автор явно принадлежал к раннехристианским «пророкам» и сам себя рассматривал в каче­стве исполняющего подобное церковное служение. Именно это служение позволило Ерму обличать пороки членов Церкви, поскольку, по словам архимандрита Киприана Керна, «во время написания этого произведения нравы христианского общества значительно ослабели, а именно  - клир увлекся соблазнами мира.

Происходило это так: пресвитеры спорили между собой о первенстве; диаконы расхищали достояние вдов и сирот. Проро­ки гордились и искали первенства, жили среди роскоши, торго­вали своим пророческим даром, предсказывали за деньги. Появилось социальное неравенство, богатство, с одной стороны, и крайняя бедность, с другой стороны. Наблюдались случаи отречения от Христа и Евангелия. Пророческое служение Ерма также отразилось в характере и стиле произведения, которому присущи сугубая образ­ность и символичность мышления и языка. Как считает Алексей Иванович Сидорова, по такому своему характеру "Пастыря" можно отнести к очень редкому жанру "Апокалипсисов".

Если рассматривать эту книгу по ее объему, то можно сказать, что "Пастырь" - это самое обширное произведение среди творений мужей апостольских. Свое название оно  получило потому, что Ангел покаяния, от которого Ерм получал откровения, являлся ему в виде пастыря и сам говорил о себе: «Я - тот пастырь, которому ты поручен». По композиции сочинение, в настоящем своем виде, состоит из трех основных частей и включает пять «Видений», двенадцать «Заповедей» и десять «Подобий». «Содержание «Пастыря», по словам доктора церковной истории, профессора Константина Ефимовича Скурата, «носит преимущественно этический характер. Автор, в виду близости пришествия Господня, преследует цели религиозно-нравственного обновления христиан, освобождения их от того духовного одряхления, в которое они впали по причине слабости веры.

В противоположность этому нравственному одряхлению и омертвению Ерм выставляет строгие нравственные требования и выступает против богатства и привязанности к мирским благам, причем опирается на полученные им откровения от Бога, возвещающие близость пришествия Господа. Нравственная идея Ерма отличается строго-аскетическим характером. Особенно выставляются требования чистоты плоти. Христианин, учит «Пастырь», ни в коем случае не должен осквернять плоти своей, ибо, осквернив ее, он оскверняет тем живущего в ней Духа Святого, а вместе с тем лишает себя подаваемой Им вечной жизни. Вместе с тем высокое значение Ерм придает посту и молитве, рассматривая их как дела, заслуживающие особенной награды. Наряду с воздержанием, постом, отречением от мира общей чертой, отличающей поведение христианина в мире, является простота и невинность; кто обладает ими, тот, по мнению автора, подобен плодородной горе и стоит даже выше мучеников».

Как отмечает Константин Ефимович, наибольшего внимания заслуживает учение Ерма о жизни Церкви, показанное ему в 3-м видении в образе строения башни. Он видел, что «на водах» строилась башня из блестящих квадратных камней шестью юношами. Им помогали тысячи мужей, доставляя камни для постройки из воды или земли. Из камней, доставаемых из земли, одни употреблялись для постройки, другие складывались около башни, а некоторые далеко отбрасывались в сторону». Все эти камни олицетворяют собой людей, так или иначе послужившие Церкви или отвергнувшие Ее. В заключении автор призывает христиан: «Не медлите, чтобы не окончилось строение башни, ибо ради вас приостановлено дело ее строения. Если не поспешите исправиться, окончится башня, - и вы не попадете в нее».

*** По словам профессора Алексея Ивановича Сидорова, «значение «Пастыря» в истории христианской письменности и в богословии определяется преимущественно его «сугубо нравственным» настроем, который и привлекал последующих христианских писателей, включивших ряд мыслей автора «Пастыря» в общую систему церковного вероучения, отложив случайное и несущественное в пророчествах Ерма». Исполняя наставление апостола Павла: «Все испытывайте, хорошего держитесь», и современные христиане могут почерпнуть из этого произведения полезные уроки духовно-нравственного и покаянного содержания.