Книга «Пассия, или Чинопоследование с акафистом Божественным Страстем Христовым»

По словам иерея Павла Усова, с приходом Великого Поста богослужебный  Устав предлагает верующим людям большое разнообразие особенных молитв и чинопоследований, помогающих настроиться на покаянный лад и достойно пройти постное поприще. Все эти произведения церковного гимнотворчества, молитвословия и особые богослужебные последования в основном древнего происхождения и с давних пор укоренены в богослужебной практике. Однако есть среди них богослужение, которое является довольно поздним по происхождению и не находит отражения в Уставе. Это богослужение называется Пассией, суть которой раскрывает книга, которая вышла в свет в Издательстве Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Она называется – «Пассия, или Чинопоследование с акафистом Божественным Страстем Христовым».

В этой небольшой книге издатели предлагают читателям познакомиться с историей возникновения такой великопостной службы, как Пассия, изучить ее Чинопоследование и укрепиться пастырским словом, которое представленно на страницах данного издания в четырех проповедях. В предисловии книги говорится, что слово «пассия» происходит от латинского «passio», что значит — «страдание». Особые службы, совершаемые Великим постом,  обязаны своим названием тому, что их чин составлен из песно­пений Страстной седмицы, чтения евангельских повествований о Страстях Христовых, а также, акафиста Страстям Господним или Кресту и поучения о спасительном значении искупительных страданий Христовых. Свое начало пассии получили на Западе, где они представляли собой драматическое изображение Крестных страданий Христа Спасителя. Чтение евангельского повествования о страданиях Господа сопровождалось музыкой и своего рода драматическим представлением: слова Христа исполнял один священник-певец, слова первосвященника — другой, текст о событиях — третий; значительное место уделялось хору; все действо ис­полнялось в соответствующих одеяниях.

В Русской Православной Церкви пассии впервые появляются в 17 веке на юго-западе Руси. Можно предположить, что вопрос о введении пассий в богослужебную практику был предложен к соборному рассмотрению настоятелем Киево-Печерской Лавры архимандритом Петром Могилой на Киевском Соборе 1629 года при извест­ном ревнителе Православия митрополите Киевском Иове Борецком. В 1632 году Петр Могила становится Киевским митрополитом, и пассии в юго-западном крае начинают совершаться повсеместно. В 1702 году чин пассии впервые был напечатан по распоряжению архимандрита Киево-Печерской Лавры Иоасафа Кроковского в кон­це Цветной Триоди, как прибавление к богослужебному Уставу. Это была именно Цветная Триодь, но начиналась она с Недели ваий — Недели Цветоносной, отчего книга и получила свое название.

С 1-й четверти XX века пассии получают широкое распространение и в других епархиях Русской Православной Церкви. Они приурочивались к первым четырем пятницам Великого поста и совершались в вечер этих пятниц, в конце великого или малого повечерия, по определенному чину. Именно чин пассии описывает  протоиерей Константин Николь­ский в своем «Пособии к изучению Устава богослужения Православной Церкви». С XIX века существовала и другая богослужебная практика воспоминания Страстей Христовых в иной день, кроме Великого Пятка. Так, святитель Иннокентий Херсонский и Таврический, составил службу с акафистом Божественным Страстям Христовым, издавав­шуюся неоднократно. Эта служба, веро­ятно, могла использоваться при служении молебного пения с акафистом  или же для келейного чтения.

Стоит отметить, что пассия получила в Православной Церкви новый характер, отличный от того, какой она имела в Западной Церкви. У нас это уже не духовная драма или оратория с преобладанием музыкального элемента, а церковное последование с отличительными признаками православного богослужебного чина. В современной богослужебной практике Русской Православной Церкви распространен обычай совершать пассии в вечер четырех воскресных дней Великого поста (как правило, начиная со 2-й Недели — свт. Григория Паламы). Совершается Пассия четыре раза, по количеству евангелистов.

Традиционно Пассия совершается в середине храма перед Распятием. На стиховне последняя стихира на «И ныне» заменяется на стихиру Великой Пятницы: «Тебе одеющегося светом…» Духовенство выходит из алтаря в центр храма, там же на аналое полагается Евангелие. После каждения всего храма начинается чтение акафиста Страстям Господним. По окончании его диакон возглашает прокимен «Разделиша ризы моя себе…», также взятый из богослужения Страстной Пятницы. После этого священник читает Евангелие. По прочтении Евангелия поется 15 антифон службы Великого Пятка – «Днесь висит на древе…», в конце которого совершается поклонение Кресту и следует обычное окончание вечерни. В качестве обязательного дополнения после отпуста произносится проповедь или читается поучение.

Прочту фрагмент Одной из проповедей, собранных в данной книге, которую произнес в 80-х годах прошлого века ныне почивший митрополит Владимир Киевский и всея Украины.  "Время не идет, а летит, - говорит Владыка. - Меняемся и мы с вами, братья и сестры, и, к сожалению, часто в худшую сторону. Непостоянны наши чувства, мысли, наша любовь и преданность. Зато постоянно милосердие Божие, оно неизменно, как и Христос, Который вчера и сегодня и во веки Тот же (Евр. 13, 8). Прошел год, как ветром перенесенная с места на место песчинка, как капля воды, упавшая в безбрежный океан. Время уходит в вечность, которая стоит перед каждым из нас, непонятная и таинственная... В бесчисленном чередовании лет, подобно адаманту, сверкают отдельные моменты, в которые Святая Церковь особенно горячо призывает своих детей вспоминать о вечности. Эти светлые моменты, рассеиваюшие мрак греха, особенно ярко светятся в период святого Великого поста, когда теснее, чем когда-либо, душа наша может соединиться со своим Божественным Спасителем.

«Се Жених грядет в полунощи». - поет Святая Церковь. — Бодрствуй, душа моя, чтобы сном тебе не отяготиться. Внимай, душа, не проспи этого времени, когда воспоминаем мы муки и смерть Самого Господа нашего Иисуса Христа, когда Господь раздает щедро дары покаяния и причашает нас Своей таинственной Плоти и Животворящей Крови. Сегодня, - говорит Владыка, - мы собрались в храме не для того, чтобы услышать о чем-то новом. Нет. правда — всегда одна: была, и есть, и будет. Мы собрались чтобы, вспоминая о вольном страдании Христа, участвовать в Его крестоношении. молиться с Ним о распинателях. плакать и сокрушаться о своих грехах, которые были и остаются главной причиной жертвенного истощания и страданий нашего Господа Иисуса Христа. Иисусе Распятый, помоги, чтобы слова Твоего Евангелия, слова, кото­рые Ты произнес, вися на Кресте, нашли добрую почву в наших сердцах, помогли нам познать Тебя и Твою святую волю!

По словам издателей, настоящее издание, подготовленное на основе современной литургической практики, призвано упорядочить совершение этого чина на приходах. Однако пассия все же не является уставным богослужением, и настоятель волен решать, совершать такую службу или нет. и каким образом совершать. При этом стоит помнить, что Пассия является молитвенным памятованием о страданиях Спасителя и предваряет несколько раз в течение Великого поста священные воспоминания Великой Пятницы. Вместе со всеми другими Церковными богослужениями она ведет нас через поприше Святой Четыредесятницы к седмице Страстей Христовых и Его Славному Воскресению.