Книга «Маргарит. Избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству»

В сборнике святоотеческих изречений - «Цветник духовный» - о чтении душеполезных книг приводится следующая притча: «Некто спросил мудреца: «Зачем ты постоянно читаешь книги, в которых содержится учение о Божестве и обязанностях человека? Ведь ты уже несколько раз их читал?» Мудрец сказал: «Зачем ты сегодня требуешь пищи? Ведь ты вчера ел?» - «Я делаю это для того, чтобы жить». «И я читаю для того, чтобы жить», — ответил мудрец. Видно, по представлению мудреца, как для жизни тела ежедневно требуется материальная пища, так и для души ежедневно нужна пища духовная». Таким духовным питанием для православного христианина может стать книга - «Маргарит. Избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству». Она вышла в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница и заняла свое место на нашей книжной полке.  ***

Впервые настоящая книга была выпущена в свет Издательством Святой Афонской горы Русского Пантелеимонова монастыря в 1876 году. Она носила название - «Маргарит, или Избранные душеспасительные изречения, руководящие к вечному блаженству, с присовокуплением некоторых бесед, относящихся исключительно к женским обителям». В предисловии книги автор отмечает, что духовная литература богата руководствами для ищущих спасения души. Но поскольку сочинения святых отцов, таких как преподобные Ефрем Сирин, Исаак Сирин, авва Варсануфий и подобные им, не всем доступны (как по цене, так и в духовном восприятии), было предпринято составление данной книги, в которую, как в сокровищницу, собрано много хорошего, причем изложено все кратко и понятно. Отдельные беседы первоначально предназначались для насельниц женских монастырей, потому как они, по словам автора, существуют своими трудами, и не имеют достаточно времени для чтения пространных сочинений.

Автор настоящего издания, иеромонах русского Пантелеимонова монастыря на Афоне Арсений (Минин), духовный писатель 19 века. Родился он в купеческой семье в 1823 году в Тверской губернии. Образование получил в Мамадышском уездном училище и начал службу с управляющего по откупам у Базилевского в Санкт-Петербурге. В свободное время занимался изучением различных наук. В 1840-х годах перешел работать бухгалтером на золотые прииски в город Енисейск. В конце августа 1857 года уехал на Афон и поступил в число послушников Пантелеимонова монастыря. Пройдя положенные испытания, был пострижен в монашество с именем Арсений, после чего принял и священный сан.

В 1862 году иеромонаха Арсения отправляют в Россию за сбором пожертвований - со святынями монастыря, - с частицами Животворящего Древа, камня Гроба Господня, мощей святого Пантелеимона и других угодников с иконой Божией Матери Тихвинская. Пять лет проходит в поездках по России, прежде чем он прибывает в Москву, где происходит множество чудес у мощей, привезенных со Святой Горы. В 1868 году о. Арсений издает книгу «Вера», в которой описывает некоторые из этих чудес. Горячее внимание в Москве к святыням послужило основанием для постройки часовни-подворья при Богоявленском монастыре, о благоустройстве которой иеромонах заботился до конца своих дней.

В 1873 году по заданию афонских старцев отец Арсений находит место для устройства иноческой обители в Абхазии, близ города Сухуми, где вскоре образуется Ново-Афонская Симоно-Кананитская обитель. Здесь он устраивает церковь во имя Покрова Богородицы, строит кельи для монахов, вызванных из Афонского русского монастыря, организует училище для мальчиков, с целью просвещения светом Христовым язычников и магометан. Постоянно разъезжая по России, отец Арсений не знал усталости в своей деятельности. В числе прочего, он основал и успел издать несколько выпусков христианской газеты «Душеполезные размышления», которая публиковалась и некоторое время после его смерти. Вследствие тяжёлой болезни иеромонах Арсений (Минин) скончался 17 ноября 1879 года, оставив после себя немало духовных сочинений. В том числе и данная книга.

В предисловии автор пишет: «Много путей, ведущих к Богу, но полагаем, не ошибемся, если во главе всего поставим памятование о смерти, драгоценнейшее из всех духовных подвигов. Ибо оно, и только оно одно, отторгает человека от сует века сего, делает его мертвым миру, уничтожает в нем все греховные страсти, заменяет все подвиги, обнимает всю жизнь человека. Очищая его сердце, привлекает к нему благодать Святого Духа и тем дарует ему свободное восхождение на небо, без препятствования от воздушных властей миродержателя тьмы века сего. Великий из подвижников, святой Исаак Сирийский, о памятовании смерти так рас­суждает: «Сатана ненавидит сей помысел и всеми своими силами нападает, чтобы истре­бить его в человеке, ибо знает, коварный, что если помысел сей пребывает в человеке, то ум его стоит уже не на этой земле обольщения, и козни его к человеку не приближаются».

По словам автора, «памятование смерти в действии своем есть не что иное, как непрерывное устремление внимания ума, и с ним всех сил души, к будущей вечной жизни». Тогда «цель всех усилий искусителя состоит в том, чтобы развлечь вни­мание подвижника Христова и направить оное к заботам житейским или рассеять по суетным предметам настоящего мира». «И потому, - говорит преподобный Исаак, — если бы мож­но было, сатана отдал бы человеку царство целого мира, только бы развлечением изгла­дить в уме его таковой помысел. И если б мог, - подтверждает святой отец, - то сделал бы это охотно». Как говорит иеромонах Арсений, памятование о смерти - вот верный и кратчайший путь всем ищущим спасения души. И именно о способах к приобретению такового ни с чем не сравнимого блага он и размышляет в настоящем сочинении с надлежащею последовательностью.

Автор говорит о вере в Бога, о молитве, о церковных службах, о покаянии и покаянном плаче, о чревоугодии и воздержании, о пользе и необходимости скорбей, о сребролюбии и пристрастии к одежде и прочему житейскому, о гневе, раздражительности и памятозлобии, и о многом-многом другом. Вот, например, размышляя о вере, о. Арсений пишет: «Совершенная вера состоит в полной преданности воле Божией, как о сем упоминается в святом Евангелии: «Иже аще речет горе сей: двигнися и верзися в море, и не размыслит в сердце своем, но веру имет, якоже глаголет, бывает: будет ему, еже аще речет» (Мк. 11: 23). Такая вера есть великий дар Божий, ниспосылаемый преиму­щественно сердцам простым и незлобивым, — ибо «утаил еси сия от премудрых и открыл еси та младенцам» (Мф. 11: 21-25). Такую веру имели мученики, когда шли в огонь, и он не опалял их; ввергаемы были в море, и оно невредимыми извергало их; выводимы были на съедение кровожадным зверям, и они с кротостью лизали их ноги. Такова сила веры, побеждающая естественные законы!»

А вот что говорит автор о молитве, «В жизни человека нет ничего драгоценнее молитвы: она и невозможное делает возмож­ным, трудное легким, неудобное удобным: молитва столько же необходима человеческой душе, сколько воздух для дыхания или вода для растения. Кто не молится, тот лишается общения с Богом и уподобляется сухому, бесплодному дереву, которое посекается и в огонь вметается. Кто не молится, тот не получает благословения Божия на дела свои, по реченному: «Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий» (Мс. 126: 1). А размышляя о любви к Богу, отец Арсений пишет, что «из всех наших добродете­лей любовь к Господу приятнейшая, потому что в ней заключается исполнение всего закона. Кто любит Бога более всего, тот всегда помнит о Нем, размышляет о Его совершенствах и делах, старается познавать волю Его, все делает по заповедям Его; душа, истинно любя­щая Бога, всегда стремится мыслями и жела­ниями к Нему».

*** «Маргарит» в переводе с греческого — «жемчужины». В подражание древним духовным писателям афонский иеромонах Арсений собрал эти жемчужины опыта духоносных предшественников в назидание не имеющим «достаточно времени для чтения пространных сочинений». Как и XIX веке, так и сегодня «не имеющими времени» можно назвать подавляющее большинство женщин-христианок и в первую очередь несущих послушание евангельской Марфы насельниц женских монастырей. Развивая дело блаженного отца Арсения, редакция сочла необходимым дополнить его книгу наставлениями старца Феофана Новоезерского и святителя Герасима, епископа Астраханского и Енотаевского, кото­рые хорошо понимали своих духовных дочерей и умели помочь им в мучивших их искушениях.