Книга «Изъяснение Божественной Литургии»

Одной из крупнейших фигур христианского мира в 14 веке является праведный Николай Кавасила - замечательный представитель византийской традиции исихазма, выдающийся православный богослов и литургист. Самое значимое сочинение святого Николая посвящено церковным Таинствам, потому как, по его мнению, «именно Таинства составляют жизнь во Христе». Получая жизнь, мы начинаем ее в Крещении; и движемся, продолжая жить в Таинстве Миропомазания; существуем, ибо содержанием нашей жизни является Евхаристия. Но что мы знаем об этом главном Таинстве?  На многие вопросы, которые касаются Святого Причащения, ответит книга святого Николая Кавасилы – «Изъяснение Божественной Литургии». Она вышла в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница и заняла свое место на нашей книжной полке. ***

В этой книге собраны сочинения известного в православном мире, и особенно в Греции, византийского святого XIV века Николая Кавасилы. Они посвящены толкованию Божественной Литургии, ее обрядов, а также священных одежд православных священников. Св. Николай, как последователь великого византийского исихаста свт. Григория Паламы, несколько меняет направление исихастской мысли с исихазма монашеского  на исихазм для мирян, нисколько не меняя самого духа данного знаменитого православного движения. Для этого он обращается к литургическому наследию христианской Церкви и рассматривает главный смысл Таинств Церкви и ее богослужения с точки зрения исихастской идеи о необходимости прижизненного соединения с Богом через Причастие нетварной Божественной благодати.

Святой Николай Кавасила родился около 1320 года в Фессалониках в аристократической семье. Представители его рода играли видную роль в церковной и политической жизни Византии, начиная с 11 столетия. Мать Николая была сестрой трех архиереев, из которых наиболее известен Нил Кавасила, архиепископ Фессалоникийский, учитель будущего выдающегося богослова.  В 40-х годах 14 века Николай получил классическое образование в Константинополе. Помимо грамматики, риторики и философии, он изучал и естественные науки, проявляя особый интерес к астрономии. Начиная с 1341 года, Кавасила активно участвовал в политической и религиозной жизни своей страны.

На протяжении многих лет он был другом и советником императора Иоанна Кантакузина, поддерживал его во время гражданской войны. Тогда, в августе 1345 года, и сам Николай с трудом спасся от смерти в дни страшной резни фессалоникийской знати зилотами. Через 2 года Кантакузин поручил Кавасиле сопровождать новоизбранного архиепископа Фессалоникийского Григория Паламу на его кафедру. Но жители Солуни не приняли святителя Григория, и тогда оба они - Палама и  Кавасила - направились на Святую Гору Афон. Император Иоанн характеризовал их как мужей, получивших высшую мудрость, равно и делами любомудрствующих и ведущих разумную безбрачную жизнь, т.е. являющих собой род «мирского аскета», образованного и мудрого мужа, стремящегося сочетать христианский аскетизм с высоким литературным, научным и философским творчеством.

О жизни Кавасилы после 1353 года сохранились лишь некоторые отрывочные свидетельства. Известно, например, что в этом же году, когда пустовал патриарший престол Константинополя, архиерейский собор в числе трех кандидатов в патриархи выдвинул и мирянина Кавасилу. Этот факт свидетельствует о выдающихся дарованиях и авторитете святого Николая, потому как предложения вступить на патриаршую кафедру миряне получали редко. Еще известно, что в 1354 году он произносил хвалебную речь при вступлении на императорский престол Матфея Кантакузина, сына Иоанна. Спустя 9 лет св. Николай прибыл в Фессалоники на похороны своего дяди Нила, а позже и своего отца. Вероятной датой его собственной кончины является 1397 или 98 год. Спустя почти 600 лет, в 1982 году он был канонизирован Греческой Православной Церковью. Память святого совершается 3 июля.

Стоит отметить, что даже краткий перечень сочинений святого Николая Кавасилы может показать его литературную многосторонность и плодовитость. Количество только его богословских трудов превышает полтора десятка. Но, к сожалению, широкому кругу русских читателей он известен в основном как автор сочинения «О жизни во Христе». С этой книгой мы уже однажды знакомили наших читателей. В сравнении с этим произведением, труд, представленный сегодня также не менее значим. Следуя устоявшейся традиции, автор объясняет Литургию как символическое воспроизведение жизни Христа, но при этом богослов существенно отличается от своих предшественников тем, что смысл Литургии для него выходит далеко за рамки символического.

Так, например, святой автор пишет о приготовлении к Литургии: «В священнодействии Святых Таин (честные) Дары прелагаются в Божественное Тело и Кровь. Цель его - освящение верных, которые получают чрез (приобщение) Святых Даров оставление грехов, наследие Царства Небесного и тому подобное. Пособием и приготовлением как по отношению к самому делу (преложения Святых Даров), так и в отношении к достижению цели (священнодействия) служат молитвы, псалмопения, чтения из священных книг, одним словом, все, что священно совершается и возглашается и пред освящением, и по освящении даров. Ибо, хотя Бог подает нам всякую святыню даром, и мы ничего не можем принести Ему, и (Его дары) суть в строжайшем смысле дары, однакож Он настоятельно требует от нас, чтобы мы были способны и принять святыню, и сохранить. Людям, не приготовленным к сему, Он и не подал бы освящения».

Объяснив смысл всего священнодействия в общих чертах, автор отмечает, что «далее надобно будет, по возможности, рассмотреть его с самого начала по частям: сначала предварительные молитвы, священные слова, священные песни и чтения. Потом — самое священнодействие, самую жертву. Потом — освящение, которым при помощи этой жертвы освящаются души христиан, как живых, так и умерших; потом — следующие за тем песни и молитвы (возносимые от лица) народа и священника к Богу, что здесь будет иметь нужду в рассмотрении и объяснении. Главнейшим же образом и постоянно, по словам святого Николая, (мы должны будем иметь в виду) домостроительство нашего Спасителя, изображаемое во всем священнодействии».

Разобрав первый вопрос, автор переходит к следующим. Вот некоторые из них: «Почему Честные Дары не с самого начала полагаются на престоле?» «Почему полагается не весь хлеб, но вырезается  особая часть?» «Для чего Господь повелел творить это в Его  воспоминание?» и другие вопросы. Кроме того, святой Николай объясняет следующие моменты Святой Литургии: начальное славословие, антифоны, молитвы, читаемые во время богослужения и многое другое. Изучая данный труд, читатель откроет для себя духовное измерение привычных чинопоследований и элементов богослужения, что позволит ему с новыми мыслями и чувствами еще более глубоко проникаться благодатной жизнью Православной Церкви как мистического Тела Христова.

*** Как говорится на порталах православных интернет-магазинов, «после прочтения этого фундаментального труда святого Николая Кавасилы, человек в полной мере сможет осознать все величие и важность не только в целом Божественной Литургии, но каждого ее элемента, каждой молитвы и фразы, каждого действа, которое совершает тот или иной священнослужитель в ходе службы. Также из данного сочинения читатели узнают о том символическом значении, которое имеют все священнические одежды. Книгу можно рассматривать как одну из самых важных и нужных для всей священнослужителей. Но также она будет очень полезна и для всех православных христиан, участвующих в величайшем Таинстве Причащения».