Книга «Исповедь»

Блаженный Августин Иппонийский, память которого Святая Церковь чтит 28 июня, шел к Богу длинным и трудным путем духовных исканий и сомнений. Путь, который прошел он в поис­ках Бога, занял около тридцати лет, но результатом этого пути стало при­общение его к числу истинных после­дователей Господа Иисуса Христа. По воспоминаниям самого святого, к ис­тинной вере его привели два главных обстоятельства: усиленные молитвы его матери Моники ко Христу и, соб­ственно, сама любовь Божия к нему. Таким образом, блаженный Августин непосредственно испытал любовь Божию на себе, и это отразилось на всем том творчестве, которое он оставил после себя. Наиболее же полно весь этот путь и искания святого отца описаны им в книге «Исповедь». Именно эта книга, вышедшая в свет в Издательстве Благовест, и заняла свое место на нашей книжной полке. ***

Христианский святой, богослов и философ, блаженный Аврелий Августин родился в 354 году в Тагасте. Его мать Моника была хри­стианкой, а отец язычником. В 370 году родители послали сына учиться в Карфаген. В со­вершенстве овладев латынью, Августин стал учителем грамматики в Тагасте, затем в Карфагене, а в 383 году уехал преподавать в Рим. Затем друзья помогли ему устроиться препо­давателем риторики в Милане. Там в 386 году он после многолетних духовных исканий, вну­тренней борьбы и пребывания вдали от ис­тинного Бога принял христианство, крестив­шись у святителя Амвросия Медиоланского. После этого Августин вернулся в Африку, где Валерий, епископ Гиппона, уговорил его остаться при церкви и рукоположил в пресви­теры. С 391 года Августин начал учить и про­поведовать в качестве помощника Валерия, а в 395 - стал его преемником. На кафе­дре епископа Гиппонского Августин преданно служил Африканской Церкви. В 430 году во время осады города испанскими вандалами он скончался.

Сочинения блаженного Августина пользо­вались большой популярностью в России из­давна. Перевод их на славянский язык имелся уже, по крайней мере, в начале XVI века. В книге «Исповедь» Августин раскрывает самые тонкие нюансы своей духовной борьбы, очень искренно описывает свою жизнь и ос­новы своей веры во Христа, к которой он пришел после долгих лет пребывания в секте манихеев, мучительной внутренней борьбы и раздумий в поисках Истины. Но помимо собственных исканий в этом труде философа-богослова нашли отражение и его основные идеи, учение. В «Исповеди» блж. Августин много рассуждает о катего­риях времени и пространства. Все сочинение разделено на 13 частей, или, книг, как называет их сам автор.

В первой книге, после воззвания к Богу блаженный Августин вспоминает о первом времени жизни своей до 15-летнего возраста. Сознается в грехах сво­его младенчества и отрочества.  Говорит, что в эти лета он склонен был ко всяким детским играм и забавам более, чем к занятиям наукой. Во второй книге блаженный автор переходит к следующему возрасту и с тяжелым чувством вспоминает о первом виде юношества, то есть о 16 годе жизни своей, проведенном в родительском доме, после школьных занятий, в ба­ловстве и удовлетворении прихотям. Вслед затем, строго и беспощадно осуждает он себя за такое поведение и особенно за ту кражу, которую произ­водил он в то время со своими приятелями. В следующей книге блаженный Августин сохранил воспоминание о 17, 18 и 19-ом годах того же возраста (юношеского), проведенных в Карфагене, где, доканчивая свое образование, он увлекся в дела побострастия и впал в ересь манихеев.

В четвертой книге автор со скорбью и стыдом сознается, что он в продолжение девяти лет продан был секте манихейской, и, увлекшись сам, увлек и других в ту же ересь, а кроме того пристращен был вообще к естественным наукам и в особенности к астроло­гии. — Вспоминает о чрезмерном огорчении своем, по случаю внезапной смерти одного из ближайших друзей, и по этому поводу вдается в размышле­ние об истинном и ложном дружестве. Рассказ о 29 году жизни блаж. Августина сохранился в пятой книге: в это время он уверяется в невежестве Фавста-манихея и отлагает надежду найти что-нибудь доброе в секте манихейской; вместе с этим оставляет Карфаген и отправляется в Рим, где преподает риторику; оттуда вызывается в Медиолан для преподавания той же науки; и здесь, обратив­шись к святителю Амвросию, при содействии его, начинает отрезвляться от своих заблуждений и помышлять о совершенном отречении от манихей­ства и о присоединении к Православию.

30 год жизни блаж. Августина отражен в шестой книге. Здесь он опи­сывает, как прибыла к нему в Медиолан мать его, Моника, как сам он, вразумленный поучениями св. Амвросия, более и более признавал истину пра­вославного учения, которое манихеи представляли ему в ложном виде; тут же он неодобрительно от­зывается о поведении друга своего Алипия и вме­сте восхваляет добрые качества его; далее изобра­жает, как он, стремясь к лучшей жизни, вступал на разные пути, сам не зная, на чем остановиться; наконец, как, объятый страхом смерти и суда, с каждым днем воспламенялся желанием вступить на путь правый и стоял, так сказать, накануне своего обращения. В седьмой книге блаж. Августин описывает 31 год своей жизни — начало своей возмужало­сти: по его словам доселе его облегала страшная тьма неведения; заблуждения о естестве боже­ственном и о происхождении зла все еще продол­жались, несмотря на напряженные усилия ума его освободиться от них; наконец он достигает пра­вильного понятия о Боге, но все еще не может пра­вильно мудрствовать о Господе Иисусе Христе.

В восьмой книге блаж. Августин изображает один из лучших периодов своей жизни, именно, 32 год, за которым непосредственно следует год его обращения и крещения. Намерение блаж. Августина оставить вовсе за­нятия публичного преподавателя риторики описано в девятой книге. Уединение его на это время — на даче своего друга Верекунда, и затем креще­ние. — Добродетели и смерть матери его Моники, скончавшейся вскоре после его крещения, в тот же самый год, то есть на 33 году жизни Августина (в 387 г. по Р. X.). В 10 книге блаженный Августин наконец иссле­дует и открыто признается, не каков он был пре­жде, но каков в настоящее время. Он старается показать Бога, Которого любит, и, проходя через различные роды вещей, далее останавливается на изумительной поистине способности памяти и ра­дуется, что в своей памяти находит Бога. Вни­кает в свои дела, чувствования и стремления с точки зрения тройной похоти — плоти, очес и гордости житейской. Признает Господа Христа единым посредником Бога и человеков, и верует в исцеление всех недугов своей души Его силою.

После исповеди своей, доведенной им до своего обращения и крещения, блаж. Августин, в по­следних трех книгах (11-13) изъяснить начальные слова бытописателя о миротворении: в начале со­творил Бог небо и землю... до слов: и почил в день седьмой от всех дел Своих. И в этой книге прежде всего объясняет слова: в начале сотворил Бог небо и землю. Здесь встречается он с богохульствующими противниками, которые возражают: что же делал Бог прежде, нежели сотворил небо и землю? И откуда пришло Ему на мысль творить то, чего не творил прежде? Занимаясь опровержением их возражений, блаж. Августин сам вдается в пространное и утонченное рассуждение о времени.

В 13, последней книге блаж. Августин раскрывает, что в творении мира и его образовании отража­ется бесконечная благость Бога Творца; что в пер­вых же словах бытописания Моисеева высказывается о Боге Творце в трех Лицах (о божественной троичности) и в особенности о личных свойствах Духа Святого; а затем всему повествованию о миротворении придает он (Августин) иносказа­тельный (аллегорический и символический смысл), выраженный в применении божественных дел тво­рения к божественным делам попечения о Церкви Божией, в которой Бог, как высочайший Домостро­итель ее, никогда не перестает действовать всеми мерами домостроительства Своего для доставле­ния спасения и блаженства роду человеческому.

*** На русский язык «Исповедь» блажен­ного Августина впервые была переведена в 1787 году проповедником Московской Духов­ной Академии иеромонахом Агапитом. Новый русский перевод, который и приводится в данной книге, был издан при журнале «Труды Киев­ской Духовной Академии» в 1866-69 годах. Без изменений оно было переиздано в 1880, 1901 и 1914 годах. Стоит отметить, что «Исповедь» свя­того Августина — это не просто его автобио­графия. Но прежде всего — это богословские размышления святого о себе самом и своих от­ношениях с личным Богом-Творцом. Поэтому, эта книга будет очень полезна для тех, кто в нашем земном мире искренно ищет истин­ного Бога, ищет Истину, желает спасти себя от греха и заблуждений века сего, от вечной погибели, желает стать настоящим христиа­нином.