Хранители памяти. Временная выставка «Страсти Христовы» в Музее Андрея Рублева. Часть 4

Мы продолжаем серию выпусков с временной выставки "Страсти Христовы", работающей в Музее имени Андрея Рублева. О представленных здесь иконах, а также о формировании традиции изображения Распятия Христова и особенностях его иконографии рассказывает заведующая отделом учета и комплектования фондов музея, куратор выставки Светлана Александровна Кирьянова.

Мы продолжаем рассказ об изображениях Распятия Господа нашего Иисуса Христа и других образах, связанных со Страстями Христовыми, которые можно увидеть на памятниках русского церковного искусства XIV – начала XX века.

Рассказывает Светлана Александровна Кирьянова, заведующая отделом учета и комплектования фондов Музея им. Андрея Рублева, куратор выставки:

– Каждая большая выставка – это возможность представить работу реставрационной мастерской нашего музея, потому что на любой большой выставке есть предметы, которые делались специально для нее, были переданы в мастерскую для полного цикла реставрационных работ под конкретный выставочный проект. И здесь такие работы, безусловно, присутствуют. У нас есть возможность продемонстрировать даже некоторую преемственность выставочных проектов: перед этой выставкой музей показывал проект «Тверская Атлантида», посвященный экспедициям музея, предметам, вывезенным из Тверской области и составившим ядро коллекции.

На той выставке была экспонирована икона «Поцелуй Иуды», и для нашей выставки мы передали на реставрацию работу из этого же чина, но на очень редкий сюжет. Вообще это интересные памятники, их всего три в нашем собрании, они входили в один чин, но сохранились не полностью. И то, что мы видим сейчас (а это касается и иконы «Поцелуй Иуды», которая была на выставке «Тверская Атлантида», и данной работы), – это спиленная нижняя часть когда-то двухчастной иконы.

Дело в том, что в небольших храмах (а эти иконы происходят из небольшого храма в Лихославльском районе Тверской области) были не такие крупные иконостасы, и некоторые ряды могли объединять. И вот над этим праздничным рядом (это был праздничный ряд, не страстной) сверху был какой-то пророк. Пророческий ряд писался на одной доске с праздничным. Но удивительная история состоит в том, что для праздничного ряда в этом отдаленном от города храме авторы выбрали очень распространенный страстной цикл с чрезвычайно редкими сюжетами. Такого сюжета в нашем собрании больше нет. Это «Совлечение риз». Перед поруганием Христа с Него совлекли ризы, и часто эти сюжеты подписаны в стихотворной форме. Замечательно, что этот сюжет получилось подготовить и представить на экспозиции, показать некую преемственность. Возможно, если эта выставка будет иметь дальнейшие перспективы как выездной проект, который мы покажем уже в других городах нашей страны, то мы представим все три иконы из этого комплекса, которые к тому моменту будут сделаны.

Распятие Христово – уникальный сюжет; наверное, один из самых распространенных в христианском искусстве всех стран. И интересно было представить на выставке как эволюцию иконографии, так и Распятие в разных техниках. У нас есть белокаменный резной крест, есть резьба по кости, причем как элитного уровня (эти изделия находились в дворянских собраниях), так и более простые северные резные вещи.

У нас есть медное литье, есть масса вариантов в иконописи. Но интересно, что Распятие, изображение такого важного момента, появилось далеко не сразу, в катакомбах мы его не найдем. Более того, уже после официального торжества христианства еще долгое время Распятие не изображали. Если мы, например, говорим о V веке, то это отдельные, редкие случаи, и то некоторые из них нуждаются в дополнительном исследовании, точно ли мы можем их датировать. Есть двери базилики Санта-Сабина, резной образ на них считается одним из самых ранних, точно известных, достоверных изображений Распятия. Есть кодекс Евангелия Рабулы. Но это все единичные, редкие памятники, причем не относящиеся к иконописи. В иконописи этот сюжет появляется еще позже. С чем это связано? Это важный эпизод,  ключевой момент.

Некоторые исследователи считают, что долгое время не могла уйти в прошлое память о том, что распятие – это ужасный, мучительный вид казни. Здесь надо упомянуть, что эта казнь была известна задолго до описываемых событий, применялась в Карфагене,  Вавилоне, разных других местах. Например, при известном восстании Спартака всех его участников показательно распяли вдоль дороги. Эта казнь – мучительная, долгая и позорная. И, возможно, требовалось несколько столетий, чтобы память о распятии как о такой казни ушла, чтобы крест стал восприниматься как орудие спасения, как сбывшееся пророчество, как открытая дверь в рай.

Надо сказать, что византийские иконы, изображающие Распятие, отличаются от тех, что были созданы позже уже на русской почве. В частности, авторы там, как правило, предпочитают абстрактный золотой фон. А на русских иконах, даже самых древних, изображающих этот сюжет, появляется Иерусалимская стена, которая становится постоянным атрибутом иконографии этого сюжета.

Если мы обратимся к евангелистам, то обнаружим, что они немного по-разному описывают то, как это было. И в основу иконографии легло повествование Евангелия от Иоанна, потому что только Иоанн рассказывает, что он лично при этом событии присутствовал. Более того, присутствовал не только он, а еще и Мать Христа, Пресвятая Богородица. Они стоят при кресте, и Христос даже успевает поручить их друг другу – поручить Иоанну заботу о Своей Матери, а Богоматери, соответственно, считать Иоанна в дальнейшем Своим сыном. Это описывает только Иоанн, и именно этот вариант лег в основу классического варианта иконографии.

Есть древние иконы, состоящие только из трех фигур: распятого Христа и Богоматери с Иоанном. В дальнейшем получила распространение пятифигурная композиция или композиция с еще большим количеством людей, где к этим двум предстоящим добавляется еще некоторое количество персонажей, в частности, например, воин. Стоит упомянуть, что привычное нам имя Лонгин не упоминается в Новом Завете, это уже более поздняя традиция, там упомянут некий воин, а потом его идентифицировали. И иногда на иконах подписывается уже его имя.  Еще это жены, которые также находились около креста: иногда одна, а иногда несколько. Это традиционный вариант иконографии.

Еще обязательный, очень важный с символической точки зрения атрибут – пещера под крестом, в которой изображается череп Адама. Адам похоронен на том месте, где впоследствии был распят Христос. То, с чего началась история, и триумфальный момент этой истории. Первородный грех искуплен здесь и сейчас. Поэтому для некоторых иконописцев было очень важно этот момент показать визуально: кровь из ран Христа проливается непосредственно на череп Адама, находящийся в пещере, под крестом.

Автор программы Елена Чач, кандидат исторических наук

Записала Полина Митрофанова