У книжной полки. Блаженная Ксения Петербургская. Подвиг ради Спасения и Любви

Среди большого числа святых испокон веков на Руси особого почтения удостаивались угодники Божии, называемые юродивыми Христа ради или блаженными. Причем таких святых особо чтил не какой-то отдельный класс или сословие, но весь народ, включая князей и царей. Юродивых (блаженных) не просто уважали, по­читали, но, подчас, и боялись, прислушивались к каждому их слову, которое почти всегда было пророческим. Одной из таких святых, широ­ко почитаемой православными, является блаженная Ксения Петербургская. Начавшая свой подвиг после лично пережитой тра­гедии и полностью изменившая свою жизнь, блаженная Ксения стала той, к кому сегодня за помощью обращаются миллионы людей. И святая отвечает на их молитвы своим заступничеством за них перед Божией Матерью и Господом Иисусом Христом. О святой угоднице Божией рассказывает книга, которую сегодня мы предлагаем вашему вниманию. Она вышла в свет в издательстве Летопись и называется – «Подвиг ради спасения и любви». ***

Блаженная Ксения Петербургская яв­ляется одной из самых известных святых русского Православия. Что же совершила та­кого великого обыкновенная рус­ская женщина, что ее так почи­тает православный мир? Почему к ней не только обращаются в мо­литвах, но и постоянно едут на ее могилу на Смоленском кладби­ще Санкт-Петербурга из разных стран и городов? Как говорит автор-составитель книги, Сергей Милов, ответить на эти вопросы «можно только внимательно по­смотрев на жизнь блаженной Ксе­нии, а главное, на тот духовный подвиг, который она сознатель­но на себя взяла, хотя имела воз­можность прожить жизнь совсем по-другому — в достатке и мир­ских удовольствиях». Из этой книги вы узнаете о земном пути блаженной Ксении и месте ее упо­коения. В издании приведены примеры многочисленных чу­дес по молитве к блаженной, а также молит­вы и акафист святой угоднице Божией.

Как отмечает автор-составитель, «общеизвестная история жизни блаженной Ксении Петер­бургской начинается только с ее совершеннолетия, так как о ее детстве и юности никаких сведений не сохранилось. Считается, что ро­дилась будущая святая между 1719 и 1730 годами. Отца ее звали Григорием, имя матери неизвестно. Однако предполагают, что семья ее была не бедной, так как по достижении совершенно­летия Ксения вышла замуж не за простого обывателя, а за певчего придворного (царского) хора — Андрея Федоровича Петрова. Собственно, с этой свадьбы и начи­нается удивительная часть жизни женщины, ставшей великой рус­ской святой XVIII века».

Казалось, что жизнь совсем еще молодой девушки будет беспечной и радостной по земным меркам. Однако все разом изменилось, когда ее супруг, дослу­живший при дворе уже до чина полковника, внезапно скончался. Ксении тогда было всего 26 лет — почти самое начало взрослой жизни, когда все большие меч­ты и планы еще впереди. Что же было делать молодой еще женщине, оказавшейся в такой трагичной и одновременно непонятной ситуации? Любая другая на ее месте, скорее всего, поносила бы определенный срок траур, да и вышла бы снова замуж, либо продолжила жить в свое удовольствие, пусть даже и в одиночестве. Возможности для этого у Ксении были самые широкие, так как после смерти мужа у нее осталось и знатное положение при дворе, и материальные средства, к тому же ее жизнь протекала не где-то в глуши, а в самом центре империи — Санкт-Петер­бурге. Однако, как пишет Сергей Милов, будущая святая восприняла произошедшее в ее жизни совершенно по-иному.

Скоропостижная смерть су­пруга настолько потрясла 26-летнюю Ксению, что она серьезно задумалась о собственной жиз­ни и бренности всего земного. Будучи верующей, она особен­но сокрушалась из-за того, что ее муж не успел перед смертью исповедоваться и причаститься. Более того, внезапная кончина близкого человека навела Ксе­нию на мысль, что и ее собствен­ная жизнь однажды может окон­читься точно также, а она так и не успеет совершить ничего велико­го — не послужит ни ближним, ни Богу. Да и может ли быть что-то выше этого, когда жизнь так коротка, а ответ за нее — так скор? Переосмыслив, таким образом, свою жизнь до смерти супруга, Ксения взяла на себя один из самых тяжелых христианских подвигов — подвиг юродства. Этим подвигом, как отмечается в одном из современных Житий святой, она пожелала «принеся в жертву Богу самое ценное, что есть у человека, — разум, умо­лить Создателя о помиловании внезапно скончавшегося супруга».

Но не только, конечно, вы­молить помилование супругу желала блаженная Ксения, — служение Богу и ближним так­же стали главными целями ее духовного перерождения. О том, что это было именно перерожде­ние, свидетельствует сущность юродства, которое понесла свя­тая Ксения. По меткому замеча­нию русского мыслителя Геор­гия Федотова, своим «парадок­сальным подвигом» юродивые (они же блаженные) «восстанав­ливают нарушенное духовное равновесие». И равновесие это восстанавливается как внутри самого юродивого, так и в обще­стве, в котором он живет и по­двизается.  Неслучайно, наибо­лее ярко служение юродивых проявлялось именно тогда, когда резко падала планка духовно-нравственного состояния окружающего их общества». И прежде чем рассказать о том, кем именно стала Ксения, составитель раскрывает основные черты русского юродства, отмеченные тем же Георгием Федотовым.

По его мнению, - пишет Сергей Милов, - данный вид духовного подвига включает в себя три важных момента. Во-первых, это аскетическое по­прание тщеславия, то есть некое уподобление идеалам монаше­ства, но только в миру. По сло­вам Федотова, «в этом смысле юродство есть притворное без­умие или безнравственность с целью поношения от людей». Желая победить в себе собственное тщеславие, юродивый умышленно ведет себя так, чтобы общественное порицание уничтожило в нем на корню страсть к славе, почету, известности. Во-вторых, как отмечает рус­ский мыслитель, в юродстве происходит «выявление проти­воречия между глубокой христи­анской правдой и поверхност­ным здравым смыслом и мораль­ным законом с целью посмеяния миру (1 Кор. 1-4)». Другими сло­вами, не всегда правда Божия — это, правда мира и, зачастую, то, что для христиан является выс­шим идеалом, для мира таковым не является.

И, наконец, третьей характер­ной чертой юродства, по мысли Георгия Федотова, является то, что в нем «служение миру в своеобразной проповеди» совершается «не словом и не делом, а силой духа, духовной властью лично­сти, нередко облеченной пророчеством». И, действительно, служение юродивых всегда отличалось не какими-либо яркими проповедями или великими делами (хотя служение делом игра­ет здесь немаловажное значение), а именно той духовной силой и даже властью с какими такие люди не боялись обличать даже царей. Что касается дара проро­чества, то его можно считать как наградой блаженным, так и тем духовным инструментом, кото­рым они пытались наставлять людей на праведный путь.

Вот именно такой непростой и, зачастую, труднообъяснимый подвиг и взяла на себя блаженная Ксения. И, стоит признать, что ей удалось реализовать его в полной мере, так, что теперь миллио­ны верующих прибегают к ней за заступничеством и помощью в своих молитвах... Встав на новый путь, Ксения изменилась не только внутренне, потребовались и внешние изме­нения, чтобы полностью  отре­шиться от прежней жизни. Об этом мы читаем далее в ее житии. Как отмечает автор, важно подчеркнуть, что «во всех своих делах и словах блаженная Ксения хра­нила верность заповеди Господа Иисуса Христа о любви к ближним: «Возлюби ближнего твое­го, как самого себя» (Мф. 22, 39). И в служении Богу и ближним она прожила 45 лет. Когда святая почила, проводить ее в последний путь пришли жители Петербургской стороны, и вообще все, кто ее знал. Однако почитание блаженной не закончилось с ее смертью, после ее похорон оно только усилилось.

*** Официальная канонизация блаженной Ксении Петербургской произошла 6 июня 1988 года на Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященного 1000-летию Крещения Руси. Собственно, с этого важного для всех верующих людей события и на­ступил момент, когда уже каждый мог помолиться блаженной Ксе­нии как святой угоднице Божией. По словам издателей, «своей жизнью она явила истинный пример того, как можно отказаться от всего, ради служения Богу и людям. Путь блажен­ной Ксении Петербургской — это путь человеческого преображе­ния, выраженного в отречении от самого себя ради бескорыстного служения Богу и людям. Поми­мо пути, это еще и живой призыв к остальным, если и не повторить его, то хотя бы попытаться разгля­деть в себе того человека, которым создан каждый из нас — мило­сердного, сострадающего, жер­твующего собой ради других, уподобляющегося Богу».