У книжной полки. 26 октября

Как известно, многие, поступающие в монастырь ради спасения, будучи предоставлены самим себе, с великим трудом и опасностью прохо­дят спасительный путь, нередко и сбиваются с него. Поэтому небесполезно было бы каждо­му вновь принятому в число братства вручать такое пособие, благодаря которому он мог бы, как познакомиться с духом монашества вообще, так и, в частности, убедиться в необходимости подчинить себя руководству наставника, что­бы потом, с благословения настоятеля, предать себя в руки им самим избранного старца. Именно для цели была составлена книга, которую сегодня мы предлагаем вашему вниманию. Она вышла в свет в Издательстве монастыря Нило-Столобенская пустынь и называется – «Кратчайший путь ко спасению». ***

В предисловии книги ее составитель, иеромонах Ираклий (Попов) отмечает, что «бли­жайшая цель ее написания была, с одной стороны — указать вступившему во святую обитель истинный и удобнейший путь ко спасению, т.е. — жизнь под руководством наставника; с другой стороны — сообщить полезные и для старца, и для ученика некоторые сведения, определяющие их взаимные отноше­ния. Эти сведения, впрочем, состоят не из лич­ного опыта автора-составителя, а всецело взяты из творений святых отцов и подвижников, проходивших путь старческого окормления. На страницах этой малой книжицы (как ее называет сам отец Ираклий) вы найдете информацию о том, зачем в духовной жизни нужен руководитель и в чем сущность старчества, узнаете, в чем заключается различие между откровением помыслов старцу и исповедью пред духовником

С помощью творений святителя Игнатия (Брянчанинова) автор-составитель говорит о правилах наружного поведения для новоначальных иноков, предлагает читателям статью игумена Серафима (Параманова), посвященную простому устройству, которое сопровождает всех монашествующих - четкам. Далее читатели познакомятся с «Поучениями монахам преподобного Филарета (Данилевского), настоятеля Глинской пустыни», «Наставлением преподобного Анатолия Оптинского (Потапова) монахам и мирянам», прочитают «Пророчества русских подвижников о последних днях», а также узнают правила келейного пребывания и молитвенного правила для послушников, рясофорных иноков, мантийных монахов. Кроме того, приобретут и некоторые общие наставления.

Ну и начинается данная книга с объяснения, зачем нужен руководитель в духовной жизни. Итак, нуждается ли в руководительстве ревнующий о своем спасении подвижник? Не достаточно ли ему для сего одного Евангелия, где Христом ука­заны как образ совершенства, так и путь к нему? Не может ли он сам идти по пути совершенства, как шли некоторые подвижники, напр. Святые Павел Фивейский, Антоний Великий, Мария Египет­ская и др.? Действительно, - отвечает автор-составитель, - Христос в Еванге­лии Своем указал образ совершенства и путь к нему. Но при этом надо помнить, что человек есть существо, весьма удобопреклоненное ко греху, что прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его (Быт. 8 21); так что и — ис­креннее, хотя бы и горячее, желание не может сразу его изменить. Он так немощен, своеволен, слеп и неопытен, что нуждается в постоянной поддержке и подробных указаниях пути.

Да, - соглашается автор, - некоторые подвижники преуспева­ли без видимых руководителей, но это бывает очень редко и как исключение. Эти люди, как говорится в Житии прп. Паисия Величковского, «чудесне, по смотрению Божию, нарочно были позваны к такому житию, которое совершенным и бесстрастным единым приличествует и ан­гельская крепости требует». Эти люди — сильные избран­ники Божии, и составляют исключение. Мо­жет ли новоначальный, страстный и немощный, считать себя столь сильным, как эти избранники Божии? С другой стороны, может ли он надеять­ся на чудо? Не будет ли он этой надеждой только искушать и прогневлять Бога? Поэтому, необходим новоначальному руководитель, чтобы незаблудно шествовать по пути спасения.

Необходимость руководительства, по словам автора-составителя, вытекает из того, что старец помогает ученику беспри­страстно познать себя и идти к совершенству. Путь этот оправдан опытами всех святых под­вижников, каковы преподобные Макарий Египетский, Пахомий, Иларион, Евфимий, Савва и пр. Все они начинали подвижнический путь покорением себя отцу своему духовному, чрез что скоро и преуспевали и возрастали «в мужа совершен­на, в меру возраста исполнения Христова». Вот почему в писаниях свв. отцов мы часто встре­чаем учение о необходимости руководительства в духовной жизни. Так, например, святитель Григорий Нисский говорит: «Жизнь сию не иначе кто может в совершенстве изу­чить, как под руководством кого-либо опытного в ней. Ибо не так прост этот образ жизни, что­бы по нужде можно было доверить собственно­му суждению, что для нас полезно».

Как утверждает святитель, «чем выше всех прочих занятий предположена у нас цель, тем более мы должны наблюдать осторожность: здесь нерассудительность касается самой души и угрожает опасностью потерпеть такого рода ущерб, который состоит не в потере каких-ни­будь благ, но в погибели самого себя, и во вреде собственной душе... Итак, прежде всего должно стараться о том, чтобы найти себе руководителя на сем пути и хорошего наставника, дабы по своей неопытности не пойти по каким-нибудь новым непроходимым и уклоняющимся от ис­тинного пути дорогам». Подобно святителю Григорию учат и преподобные Каллист и Игнатий. Прежде всего они вопрошают: «Кто ре­шится пойти неизвестным путем без верного проводника, или ввериться морским волнам без искусного кормчего? Или кто начнет учиться искусству или науке без учителя? А сему искусству искусств, сей науке науки — стезе, ведущей к Богу, глубочайшему мысленному морю, то есть жизни иноческой, которая уподобляется жизни ангелов, осмелится ли кто-нибудь начать учить­ся без наставника и кормчего, искусного и ис­тинного учителя, и верить, что достигнет (бла­гополучного) конца?»

На эти вопросы преподобные отцы отвечают: «Такой, кто бы он ни был, поистине ошибается, и прежде нежели начал, — уже ошибся, как незаконно обучающийся: равно так и напротив, повинующийся отеческим ука­заниям, прежде нежели пошел — уже достиг­нув конца. Откуда можем мы иначе узнать, как должно бороться с плотию? Как вооружаться против страстей и демонов? Ибо с добродетеля­ми, как пишут, сплетаются и страсти и близки к нам. Откуда научимся как должно обуздывать телесные чувства и душевные силы приводят в согласие как на музыкальном инструменте? И еще: как можно будет нам различать Боже­ственные внушения, откровения и утешения и Божественные видения от обольщений, засад, обманов и мечтаний бесовских? — И скажем вкратце: как соединения с Богом и Богом совер­шаемых тайнодействий и таинств удостоимся достигнуть без тайнонаучения тайноучителем истинным и (духовно) просвещенным. Невоз­можно это. Поистине невозможно», - заключают святые отцы.

Как отмечает автор-составитель, из приведенных святоотеческих слов видно, что необходимость в руководстве вытекает из невозможности человеку видеть себя в настоящем свете, беспристрастно познавать себя и верно совершенствоваться. Подвижнику надо вести борьбу с самим собою, по тому как, по словам прп. Исихия Иерусалимского, «не внешняго врага нам надо бояться: враг наш заключен в нас самих». Сам же подвижник не может судить безоши­бочно и беспристрастно. Ведь и самые опытные врачи и то сами не лечат своих болезней, кольми паче в духовных болезнях новоначальный не может быть себе врачом. «Всего труднее, — го­ворит свт. Василий Великий, — знать и враче­вать себя самого, потому что людям прирождено самолюбие, и каждый, по пристрастию к само­му себе, извращает истинный суд. Но удобнее может познавать и врачевать нас другой, потому что судящего о других страсть самолюбия не за­трудняет в истинном распознавании». Далее автор-составитель еще немало слов приводит о необходимости руководства, о служении старца, о союзе старца и ученика и многом другом, о чем вы можете и сами узнать, прочитав эту книгу.

*** «Все житие монашеское, — говорит прп. Иоанн Лествичник, — содержится в трех главных устроениях и образах подвига: или в подвиж­ническом уединении и отшельничестве: или в том, чтобы безмолвствовать с одним и, много, с двумя; или, наконец, в том, чтобы терпеливо пребывать в общежитии». Но, как отмечает составитель книги, иеромонах Ираклий (Попов), лучшим видом монашеского устроения для новоначального, по учению свв. отцов — аскетов, является четвертый, или, строго говоря, тот же вид общежительного монашества, но усовершенствованный со стороны удобоприменимости его к силам человека. Это особое устроение — есть старчество, т.е. руководительство, окормление ученика одним духовным, опытным старцем, с полным применением обета послушания. Более подробно об этом устроении читайте на страницах книги «Кратчайший путь ко спасению».