Книга «Вопросы и ответы»

Преподобный Анастасий Синаит, живший в эпоху догматических споров, проявил себя в истории Церкви как ярый полемист в спорах с еретиками и тонким богословом в вопросах православной веры. До последней четверти XX века число конкретных исследований, посвященных личности и творчеству преподобного отца, сводилось к минимуму. Однако в конце XX века картина существенно изменилась. Изыскания в области рукописной традиции творений преп. Анастасия и новые критические издания их позволяют современным исследователям, а вместе с тем и современным христианам, более полно и объемно понять его уникальное место в богатейшей сокровищнице святоотеческого Предания. И сегодня мы предлагаем вашему вниманию самое объемное сочинение преподобного Анастасия Синаита, которое называется «Вопросы и ответы». Книга с таким названием вышла в свет в Издательстве Сибирская Благозвонница и заняла свое место на нашей книжной полке.

Преподобный Анастасий Синаит — известный святой подвижник и православный богослов, живший в VII веке, автор многочисленных произведений, среди которых «Вопросы и ответы», впервые изданные на русском языке. Они касаются самой разной и по сей день весьма актуальной тематики: догматической, нравственно-канонической, борьбы с ересями, эсхатологической и др., - и потому, несомненно, будут интересны современному читателю. Перевод «Вопросов и ответов», а также помещенных в Приложении «Различных повествований о святых от­цах Синайской горы», выполнен профессором Московской духовной академии Алексеем Ивановичем Сидоровым и сопровождается комментариями и примечаниями переводчика, в которых проблематика этих творений ставится в широ­кий контекст святоотеческого Предания Церкви.

Сведения о жизни прп. Анастасия содержатся в его сочинениях, из которых известно, что святой отец был родом киприот из города Амафунта. Точную дату его рождения невозможно установить, скорее всего, он появился на свет в начале 7 века. Уже в молодости принял монашеский постриг, а возможно, и священнический сан. Проведя все детские и юношеские годы в Амафунте, Синаит был свидетелем первых набегов арабов на остров Кипр. В 50-х годах VII века преп. Анастасий, вероятно, находился в близком окружении епископа Филиппа — архиерея своего родного города. Затем вместе со своим другом Стефаном Киприотом вынужден был вследствие опустошений, произведенных арабским нашествием, покинуть навсегда Кипр и направить свои стопы сначала в Святую Землю, а оттуда на Синай. Здесь молодой Анастасий стал учеником выдающегося подвижника - преп. Стефана Затворника.

Пройдя послушание у преп. Стефана и других синайских отцов, преп. Анастасий поселился в монастыре святой великомученицы Екатерины на Синае и находился там под духовным руководством настоятеля этой обители - преп. Иоанна Лествичника. Впоследствии, вероятно, он и сам стал настоятелем монастыря. Несмотря на духовное родство этих выдающихся выразителей святоотеческого Предания, между ними имелось существенное отличие. Великий игумен Синая – прп. Иоанн - был сугубым певцом монашеской жизни, целиком сконцентрированным на внутреннем процессе духовной жизни. А прп. Анастасий, имея богатый опыт по­движнического жития (как киновиального, так и отшельнического), живо откликался на ту сумбурную, беспокойную и противоре­чивую жизнь мира, которая бурлила и кипе­ла вокруг тихой пристани иноческого ковче­га, своими мутными волнами и грязной пеной бросая людей, как щепки, а часто и погло­щая их в безнадежную глубину своей пучины.

Преп. Анастасий, оставаясь всегда мона­хом и не сворачивая с узкого и скорбного пути иноческого подвига, смело пускался в опасное плавание по этому коварному житейскому морю, целиком подчиняя свою волю воле Божией и уповая на всемогущество и милосердие Господа. Он много путешествовал по Сирии, Палестине и Египту, и его путешествия связаны были не только с необходимостью борьбы с различными ересями (особенно с монофизитством и монофелитством), но и с пастырским попечением о страждущих под мусульманским владычеством христианах. Как священник, он, судя по его сочине­ниям, окормлял и тюрьмы; в частности, такое служение он нес, вероятно, в египетском Ва­вилоне. Будучи глубоким старцем, преподобный Анастасий отошел ко Господу в конце 7 века. Память его празднуется сегодня, 3 мая.

По словам Алексея Ивановича Сидорова, произведение «Вопросы и ответы» имеет важное зна­чение для русской культуры, ибо оно в 10 веке в переводе на славянский язык составило сердцевину выдающегося памятника древнерусской книжности - «Изборника Святослава 1073 года». Судя по всему, само сочинение возникло из письменных вопросов паствы к преп. Анастасию и его ответов на них, которые впоследствии собрал он (или его ученики). В произведении раскрываются темы греха и путей покаяния, доброделания и веры. Преподобный отец отвечает на вопросы о причинах богооставленности, о возможности спасения для благочестивых иудеев и неверующих, о посмертной участи некрещенных младенцев и на многие другие вопросы из области нравственного богословия.

В общем, как констатирует переводчик, содержание данного произведения очень пестрое. Безусловно, здесь затрагиваются и догмати­ческие проблемы, как, например, вопрос от­ношения Бога Сына к Богу Отцу в Вопросе 95, но они остаются на периферии обсуждаемых тем. В средоточии же произве­дения находятся животрепещущие проблемы соотношения здешнего жития и жизни будущего века. В конечном итоге они упираются в главный камень преткновения всего чело­веческого существования - смерть. Указан­ная проблема, особенно связанная с загадкой наличия (или отсутствия) заранее обозначенного Богом предела жизни каждого человека, волновала, как паству преп. Анастасия, так и его самого. Это видно из самого обширного в сочинении Вопроса 28 и Во­просов 16-17. Столь же насущной для преп. Анастасия, как и для многих хри­стианских богословов, являлась проблема души, о чем ясно свидетельствует Вопрос 19.

Как отмечают исследователи трудов преп. Анастасия, в его сочинении отобразился широкий и разнообразный духовный мир той аудитории, к которой обращался. Причем значительную часть этой аудитории составляли миряне, живущие под мусульманским владычеством и сталкивающиеся с разделениями среди христи­ан. Немалое число из них принадлежало, вероятно, к низшим слоям общества, а соответственно, не обладающим серьезным об­разованием. Так, Вопрос 68 явно указывает на «простеца», не разбирающегося в «догматических изысках», но твердого в православной вере. Такая вера и такая простота для преп. Анастасия является высшей ценностью, по сравнению с которой изощренные хитросплетения образованного ума предстают ничтожными и незначительными.

*** Это произведение, по словам издателей, являет нам сущностную черту и, может быть, «становую жилу» личности преп. Анастасия: он предстает перед нами в первую очередь как пастырь, трепетно заботящийся о спасении каждой овцы из вве­ренного ему Богом словесного стада. Эпоха 7 века с ее сложными перипетиями поли­тических событий и напряженной догматической борьбы ставила перед христианами много трудноразрешимых вопросов, не говоря уже о тех логических затруднениях, с которыми приходится сталкиваться каждому члену Церкви при более или менее обыч­ном течении жизни. И преп. Анастасий Синаит пытался, по мере своих сил, дать на них убедительные ответы. Многие из этих ответов актуальны и для нас, живущих спустя многие столетия после кончины преподобного отца.