Книга «Толкование на Псалмы. Святитель Афанасий Великий»

По словам протоиерея Григория Разумовского, между всеми ветхозаветными книгами Священного Писания, боговдохновенными и полезными для научения, книга псалмов есть самая общеупотребительная у христиан, более других книг ими любимая и, можно точно сказать, что для всех необходимая. В книге псалмов измерена и описана вся жизнь человеческая, и душевные расположения и движения помыслов, - и сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке. Потому-то словами псалмов во все времена возносилась к Престолу Божию молитва верующих. Между тем, для многих читающих Псалтирь бывает зачастую непонятна, поэтому над ее толкованием во все времена трудились и святые отцы, и учители Церкви, и простые священнослужители. Именно результатом такого труда стала книга святителя Афанасия Великого - «Толкование на псалмы». Об этой книге - далее в нашей программе. ***

Святитель Афанасий Великий – один из святых Отцов Церкви, выдающийся богослов, всей своей подвижнической жизнью засвидетельствовал высокое значение своих сочинений. Они, по свидетельству святого Кирилла Александрийского, для современников были «как целительный бальзам, оживлявший вселенную», страдавшую многими недугами лжеучений. Как богомудрый муж, св. Афанасий часто и подолгу углублялся в тайны Божественного учения. И по мере требования обстоятельств он выражал свои чув­ствования и мысли в своих бессмертных творениях, на которых воспитались и все последующие вселенские великие учители. И сегодня, как и прежде, благочестивые читатели смогут найти в творениях святителя Афанасия Великого образцы глубокомыслен­ного толкования Священного Писания, и в частности Псалтири.

Кроме того, творения святителя служат и главным источником сведений о его жизни, о которой я вам сейчас вкратце расскажу. Родился святой Афанасий в Александрии около 297 года в христианской семье. С детства полюбив храм Божий, он и в играх со сверстниками копировал церковные службы. Детям из языческих семей он рассказывал о Спасителе и по их просьбе совершал над ними обряд крещения на берегу моря. Эти игры однажды увидел епископ Александрийский Александр, и убедившись в правильности совершаемого таинства, признал его действительным. Когда Афанасий достиг 21 года, свт. Александр рукоположил его в диакона Александрийской Церкви. В этом сане святой Афанасий сопровождал епископа Александра на Никейский Собор в 325 году, где выступал с опровержением ереси Ария. После смерти святителя Александра диакон Афанасий был избран его преемником и занимал епископскую кафедру в Александрии в течение 47 лет, из которых 15 провел в изгнании.

Так, в 335 году стараниями своих противников - ариан - святой Афанасий был низложен Тирским собором и осужден на изгнание в город Трир на далеком Западе. Но после смерти Константина I он возвратился из ссылки, однако ариане продолжали интриговать против него. Несколько лет спустя, пользуясь поддержкой императорских солдат, они насильно поставили архиепископом александрийским арианина Григория. Тогда Афанасий был вынужден бежать в Рим к архиепископу Юлию, благодаря которому учение святого было объявлено согласным с православными догматами на римском соборе 341 года. Св. Афанасию было разрешено вернуться в Александрию в качестве архиепископа - единственного в тот период православного епископа на всем Востоке. Своим личным авторитетом и сочинениями он завоевал любовь и уважение своей паствы, и влияние его было очень велико.

Однако в 350 году, когда арианин Констанций стал самодержавным монархом, арианство одержало победу как на Востоке, так и на Западе. В результате преследований свт. Афанасий вынужден был бежать в египетскую пустыню, где скрывался по монастырям в течение 6 лет. В этот период он написал «Житие святого Антония» и многие другие сочинения. В 361 году на престол взошел Юлиан Отступник - император, который обращал мало внимания на внутрихристианские распри, и при нем всему православному духовенству было разрешено вернуться из изгнания. Вернулся и святой Афанасий. Он ревностно принялся за восстановление Православия, чем вызвал раздражение Юлиана, и вновь был изгнан, на этот раз в Фиваидскую пустыню. После смерти Юлиана Афанасий вернулся в Александрию, однако в царствование Валента, симпатизировавшего арианам, неугомонный епископ был вынужден снова покинуть свой город, но на этот раз всего на несколько месяцев. После этого его уже больше не беспокоили до самой смерти, последовавшей в глубокой старости в 373 году.

По словам святителя Григория Богослова, «изучив все книги Ветхого и Нового Завета, как другой не изучал и одной», святой защитник веры обогатил «себя умозрительными сведениями» и «светлостью жизни». Он оставил огромное духовное наследие: многочисленные комментарии к Священному Писанию, аскетические наставления, слова и беседы, письма, апологетические и догматические сочинения. А классическим образцом святоотеческой экзегетики, позволяющим увидеть библейские тексты в их подлинном смысле и значении, является толкование святителя Афанасия на псалмы св. пророка и царя Давида. В «Послании к Маркеллину об истолковании псалмов» мы находим следующие слова святого отца о значении Псалтири.

«Всяко Писание, - говорит он, - т. е. и ветхозаветное и новозаветное, какое имеем мы у себя, по написанному, богодухновенно, и полезно есть ко учению (2 Тим. 3, 16). Книга же Псалмов для внимательных заключает в себе нечто достойное особенного примечания. Каждая книга выполняет собственное свое назначение; и излагаются например: в Пятокнижии — происхождение мира, деяния патриархов, исшествие израильтян из Египта, и чиноположение скинии и священства; в Троекнижии — разделение земли по жребиям, деяния Судей и родословие Давида; в книгах Царств и Паралипоменон — деяния Царей; в книге Ездры — окончание плена, возвращение народа и построение храма и города; книги пророческия, пророчествуя о пришествии Спасителя, заключают в себе напоминания о заповедях, укоризны преступающим их, также пророчества язычникам. Книга же Псалмов, подобно саду, заключая в себе насаждения всех других книг, с сладкопением передает излагаемое в них, и воспевая о том, показывает опять и свои особенности.

По словам святителя, в Псалтыри «описаны и изображены движения каждой души, изменения этих движений и направление их к лучшему, так что желающий может из этой книги, как с картины, заимствовать образец, ясно представить его в уме, и отпечатлеть себя самого в том виде, как в ней описано. В других книгах человек слышит только закон, предписывающий, что ему делать и чего не делать; или слышит пророчества, из которых узнает о пришествии Спасителя, и внимает повествованиям, из которых может узнать деяния царей и святых. В книге же Псалмов слушающий, как и сему научается, так уразумевает и изучает еще движения души своей, и смотря уже по тому, чем он страждет и чем одержим, может избрать в ней живописуемый словом образ, который научает, как должно говорить и действовать, чтобы уврачевать свою немощь».

Каждый псалом, по слову святителя, помогает христианину.  «Если гоним ты своими и много возстающих на тебя, - учит он, - то говори третий псалом. Если же в такой скорби призвал ты Господа и, быв услышан Им, желаешь возблагодарить; то пой псалмы четвертый, семьдесят четвертый и сто четырнадцатый. Когда же видишь гордыню и умножающуюся злобу многих, видишь, что нет уже у людей ничего святаго; тогда прибегни ко Господу и читай псалом одиннадцатый. И если злоумышление врагов продолжается, — не упадай духом, как будто забыт ты Господом, но призови Господа, воспевая псалом двенадцатый. Когда же услышишь, что хулят иные Промысл; тогда не приобщайся к их нечестию, но, обратясь к Богу, произнеси псалмы тринадцатый и пятьдесят второй. И наконец, если желаешь узнать, каков должен быть гражданин Небеснаго Царствия; то пой псалом четырнадцатый». Этот список можно продолжать и дальше, однако мы предоставим нашим читателям самим познакомиться с толкованием святителя Афанасия на Псалмы святого пророка и царя Давида.

*** Псалмы составляли любимое чтение святителя Афанасия Великого. «По моему мнению, – говорит он, – в книге псалмов измерены и описаны словом вся жизнь человеческая, и душевные расположения и движения помыслов, – и сверх изображенного в ней ничего более не отыщется в человеке. Потребно ли покаяние или исповедание, постигли ли кого скорбь или искушение, гоним ли кто, или избавился от злоумышлений, стал ли кто опечален или смущен, и терпит что-либо подобное сказанному выше, или видит себя преуспеваюшим, а врага приведенным в бездействие, или намерен восхвалить, возблагодарить и благословить Господа, — для всего этого имеет наставление в божественных псалмах». Этим поучением святителя Афанасия мы и завершим нашу программу.