Книга «Таинства исцеления, служения и любви»

Сегодня мы продолжаем знакомить вас с книгами митрополита Илариона (Алфеева), которые выходят в свет при содействии двух Издательств - Эксмо и Московской Патриархии Русской Православной Церкви. В этой серии вышло уже 7 книг, каждая из которых раскрывает определенные вопросы веры. Новая книга владыки Илариона адресована простым ве­рующим и тем, кто только готовится воцерковиться. Для чего нужны покаяние и исповедь? Как исцелиться и преодолеть грех? В чем смысл таинств священства и супружества? На эти вопросы и призвана ответить книга – «Таинства исцеления, служения и любви». Об этой книге – далее наш рассказ. ***

Настоящая книга продолжает разго­вор о Таинствах, начатый в книгах «Как прийти в Церковь» и «Главное таинство Церкви». В первой из них автор гово­рил о Таинствах Крещения и Миропомаза­ния, которые совершаются над каждым че­ловеком, становящимся членом Церкви. Во второй книге говорилось о Евхаристии как о «Таинстве Таинств» — сердцевине духовной жизни всей Церкви и каждого христианина. Теперь мы поговорим о других четырех церковных таинствах: Покаянии (Испове­ди), Священстве, Браке (Венчании) и Елеос­вящении (Соборовании). Два из них (Покаяние и Елеосвящение) являются Таинст­вами исцеления, так как направлены на врачевание души и тела. Брак — это Таинст­во любви, потому что в браке два человека становятся «единой плотью». А Священст­во — это Таинство служения, ибо в нем че­ловек поставляется на одно из ответствен­ных церковных служений, становясь епи­скопом, священником или диаконом.

В православном словоупотреблении Та­инством называется одно из священнодей­ствий, в которых благодать Святого Духа подается верующему. Сущность всякого Таин­ства заключается в преложении - изменении, превращении чего-то одного во что-то другое: хлеба и вина в Тело и Кровь Христа, состава из благовонных ма­сел в святое миро и т.д. Одновременно в Таинстве происходит преложение того, кто участвует в нем: в Крещении человек прелагается из ветхого в нового, рождаясь заново; в Евхаристии он прелагается в члена тела Христова, соединяясь со Христом. Как говорится в Великом каноне, «идеже бо хощет Бог, побеждается естества чин». Там, где Бог хочет, происходят сверхъестественные со­бытия: Савл становится Павлом, Иона изво­дится из «чрева китова», Моисей проходит через море по суху, умерший Лазарь воскре­сает, Мария Египетская из блудницы пре­вращается в великую праведницу. Ибо, по словам Спасителя, «человекам это невоз­можно, Богу же все возможно» (Мф. 19:26).

Как отмечает Владыка Иларион, Таинства приоткрывают перед человеком реальность иного мира и способствуют его духовному перерождению. Об этом говорит Николай Кавасила: «Посредством Таинств, как бы посредством оконцев, в мрачный мир проникает солнце правды и умерщвляет жизнь, сообразную с этим миром, и восстанавливает жизнь сверхмирную». Для того чтобы соединиться с Хри­стом, верующему необходимо «усовершаться Таинствами, омываться, помазываться, на­слаждаться святой трапезой. К совершающим это приходит Христос и водворяется в них, и соединяется с ними, и исторгает из нас грех, и влагает Свою жизнь и силу, и делает общниками Своей победы». Таинства открывают человеку путь к обожению.

Началом христианской жизни, началом, которое мы должны полагать ежедневно, является покаяние. Слова Иоанна Предтечи: «Покайтесь, ибо прибли­зилось Царство Небесное» (Мф. 3:2) - обращены к каждому из нас. Эти слова нужно по­нимать не в том смысле, что Царство Божие приблизилось хронологически, но в том смысле, что оно всегда рядом с нами, оно всегда готово прийти и приходит к нам. В ко­нечном итоге, самое главное - это то, что происходит в нашем сердце. Самый главный духовный внутренний процесс — про­цесс покаяния, который происходит в глу­бинах нашего сердца. Церковь зовет нас к покаянию, к сосре­доточению, к тому, чтобы мы задумались о смысле своей жизни. Ради чего мы живем? Кому мы поклоняемся? Кому мы служим? Действительно ли мы служим единому Богу или мы служим богатству? Действительно ли мы слушаемся голоса Божия и исполняем заповеди Божии или же слушаемся голоса своих похотей и исполняем собственные греховные желания? На тему покаяния автор размышляет в первой главе.

Во второй главе рассматривается история возникновения и развития Таинства, посредством которого человек возводится в священную степень, становится членом иерархии – Таинства Священства. По словам автора, Церковь Христова продолжает жить и свидетельствовать сегодня, как она свидетельствовала почти две тысячи лет назад. Епископы получают рукоположе­ние по прямому и непрерывному преемству от святых апостолов, а священники и диако­ны, как и в ранней Церкви, продолжают се­годня нести свое служение, получив руко­положение от епископов как преемников апостольских. Божественная благодать, «всегда немощ­ная врачующая и оскудевающая воспол­няющая», через возложение рук архиерея, делает человека священником Церкви Божией. Священником может стать только тот, кто на это служение призван и поставлен Самим Богом. И каждый священник должен дорожить этим избранием и призванием, благодаря Бога за оказанное ему доверие и за тот великий дар, который он получил.

В следующей главе автор рассказывает о Таинстве Елеосвящения. Оно представляет собой особое церковное Таинство, целью которого является исцеление человека от болезней телесных и душевных. В древности оно называлось различными наименования­ми: елеем, святым елеем, елеопомазанием, молитвомаслием. В просто­речии Таинство называют «соборованием», поскольку оно совершается собором священ­ников. В Таинстве употребляется елей — жидкое масло, обычно оливковое. Четвертая, заключительная глава, посвящена Таинство Брака. Как отмечает автор, по учению Православной Церкви, браком является добровольный союз мужчины и женщины, заключаемый с целью создания семьи, рождения и воспи­тания детей. Брачный союз благословляется Церковью через отдельное Таинство. Чинопоследование этого Таинства называется Браком, или венчанием. В задачу настоящей главы не входит рас­смотрение нравственных и канонических аспектов брачного союза в православной перспективе. Задача автора здесь более узкая — рассмотреть православное понима­ние брака как Таинства на основе чина вен­чания.

В завершение краткого обзора важнейших священнодействий владыка Иларион напоминает нам о том, что самое главное для правильного понимания и восприятия Таинств. Все Таинства, - говорит он, - совершаются внутри Церк­ви, они неотделимы от Церкви. Православ­ному сознанию чуждо латинское учение о действенности таинств ex opere operato (посредством совершённого действия). Со­гласно этому учению, гарантом действен­ности семи таинств является факт их пра­вильного совершения, причем Таинства рассматриваются как орудия благодати, над которыми Церковь не властна, которые действуют сами по себе, независимо от Церкви. Для православного богословия та­кая постановка вопроса неприемлема, так как понятие Таинства вне Церкви, помимо Церкви или вопреки воле Церкви для него не существует.

*** В послесловии книги автор приводит слова протопресвитера Иоанна Мейендорфа, которые говорит: "Таинство — это не абстракция, а опыт, в котором человек общается с Богом. В Таинстве челове­ческая природа, не теряя полноты человече­ского естества, участвует в более высокой реальности Духа. Человечество становится еще человечнее и исполняет свою исключительную судьбу. Таинство — путь к истинной жиз­ни, к человеческому спасению. Оно открывает дверь к истинному, неискаженному человече­ству. И потому Таинство — не магия. Святой Дух не подавляет человеческой свободы, а ос­вобождает человека от уз греха. В новой жиз­ни невозможное становится возможным, если человек свободно пожелает принять то, что дарует ему Бог".