Книга «Сокровище духовное от мира собираемое»

«Како купец от различных стран собирает различные товары, и в дом свой привозит, и сокрывает их, тако христианину можно от мира сего собирать душеполезные мысли, и слагать их в клети сердца своего, и теми душу свою созидать». Такими словами предварял святитель Тихон Задонский одно из своих самых замечательных сочинений, которое так и назвал - «Сокровище духовное от мира собираемое». Книга эта была любима как святителями Игнатием Брянчаниновым и Феофаном Затворником, так и писателями Гоголем и Достоевским. По красоте и музыкальности слога она достигает высоты исключительного поэтического произведения, а по глубине и силе богомудрия стоит рядом с Екклезиастом. Эту книгу, которая вышла в свет в Издательстве Правило веры, мы и предлагаем сегодня вашему вниманию. ***

По словам издателей, книга «Сокровище духовное, от мира собираемое» была написана Святителем Тихоном в 1777-79 гг. во время пребывания его на покое в Задонском монастыре. В это время святитель Тихон по воспоминаниям келейника, "упражнялся в богомыслии, рассуждая и умозрительно рассматривая суету и превратность мира сего; по прошествии года своего уединенного здесь пребывания начал он упражняться в сочинении душе­полезных для всего христианского общества трудов своих". При создании книг никакими источниками, кроме Библии и некоторых произведений святителя Иоанна Златоуста, Преосвященный не пользовался. Впрочем, он был хорошо знаком с творениями преподобного Макария Египетского, святителя Василия Великого, блаженного Иеронима и блаженного Августина, хорошо знал и новейшую латинскую христианскую литературу.

Однако, по словам митрополита Евгения (Болховитинова), "главным источником" вдохновения "было ему <святителю> слово Божие, собственный разум, долговременная опытность и размышление". Память у святителя была изумительная: Псалтырь он знал всю наизусть и читывал "с прикладными молитвословиями. Любопытен был "творческий метод" святителя: он не писал, он диктовал свои сочинения, причем весьма часто по наитию. Келейник отмечал, что слово из уст Преосвященного порой так «скоротечно проистекало», что он не успевал записывать. «А когда не столь Дух Святый в нем действовал», то святитель отсылал келейника, а сам, став на колени, молился «со слезами Богу о ниспослании Вседействующего».

Как отмечают издатели, «возвышенно-непосредственное постижение мира видимых и невидимых и живое молитвенное размышление только способствовали формированию своеобразного православного гуманизма святителя: веры в человеческую разумность о Христе; стихийного демократизма о Христе; утверждения внесословной ценности человеческой личности и ее права на свободу о Христе; веры в мудрый миропорядок о Христе. В центре внимания святителя - христианин, овладевший своими страстями, подчинивший личное христианскому, - христианин, для которого превыше всего христианский долг, высокие нравственные христианские принципы. Это мировоззрение и отразилось в шедевре русской прозы — "Сокровище духовном".

Сей вдохновенный труд стал любимейшей книгой русского православного человека XIX столетия. Он состоит из 157 глав "размыслительного содержания" о нравственных предметах. "Сочинитель размышления сии почерпал от нечаянно встре­чавшихся ему чувственных предметов или из случаев своей жизни... При виде, слышании или воображе­нии таковых предметов он применял их к христианс­кому вероучению", - утверждает митрополит Евгений (Болховитинов). Впрочем, нельзя не согласиться и с тем, что "хри­стианская жизнь была для <святителя> не пред­метом умозрения; он ее осуществлял в своей собствен­ной жизни и природу человека знал не по отвлеченным рассуждениям, не по школьным учебникам и тракта­там, а чрез внимательное наблюдение над самим со­бою и другими, чрез непосредственное сношение с окружавшей его средой".

Все привлекает внимание "практического христи­анского мудреца": чувства и страсти, добродетели и грехи, красота души и безобразие плоти, будни и праздники, труды и развлечения, явления природы и жизнь животных, символы и вещи, факты науки и атрибуты искусства, частная жизнь человека и государственный быт. И все аллегорически переосмысляется о Христе: эта пестрая мозаика жизни мягко, но настойчиво сопоставляется святителем с христиански­ми первоосновами бытия, и из этого сопоставления делается неуклонный вывод о необходимости христианского "жития"; вслед за чем следуют указания, как сему "житию" работать. И дабы окончательно и бесповоротно убедить читателя, святитель заключает свои выводы цитатами Священного Писания.

Вот почему хотя "Сокровище духовное" и состоит из отдельных глав, на первый взгляд не имеющих связи, но "в них ясно обнаруживается единство мыслей и цели. Ос­новная, сквозная мысль "Сокровища духовного" за­ключается в призвании человека к Вечной Жизни, и эта мысль служит связующим звеном для всех глав..." Святитель был глубоко озабочен драмой падшего человека и лелеял мечту о возрождении истинного христианина из человека ветхого в человека нового о Христе. Проповеданию такой цели и была призвана служить эта, в сущности, огромная дидактическая "поэма" или по крайней мере собрание "стихотворений" в прозе — убедительных примеров правильной христианской жизни на фоне неприглядной "географи­ческой карты" неприкаянного плотского прозябания.

Неудивительно, что тема пути, тема странничества одна из основных, сквозных тем "Сокровища духов­ного»: «Тако мы, христиане, от дня рождения нашего до дня смерти путники есмы, по пути жития сего шествуем. Путнику иному должайший путь, иному кратчайший — тако нам путь жития нашего нерав­ный; иной бо скорее оканчивает путь свой, иной более идет. «Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время, яко дние лукави суть» (Еф. 5, 15-16)». Или вот такое наставление, напоминающее о том, какие сокровища должен собирать человек, любящий Бога. Святитель говорит: «Имеют сыны века сего свое сокровище, имеют и христиане свое сокровище. У сынов века сего сокровище — богатство тленное, зо­лото, серебро, медь и прочее вещество.

У хри­стиан сокровище — Божия благодать, и это со­кровище небесное, духовное, в сердцах их пре­бывающее, как апостол написал: «Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах, чтобы преиз­быточная сила была приписываема Богу, а не нам» (2 Кор.4:7). Люди, имеющие сокровище тленное, вся­кие свои нужды и то, чего им недостает, с его помощью восполняют. Не имеют хлеба — ку­пят хлеба. Не имеют одежды — достают себе одежду, и прочее. Так и Божия благодать, не­бесное сокровище, в христианских сердцах живущая, все нужды их и недостатки душевные восполняет. Человек сам по себе слеп — Божия благодать просвещает сердечные очи его, по­казывает ему суету мира этого, краткость вре­менной жизни и долготу вечности; показыва­ет, что все, что ни есть в мире сем, как тень про­ходит и что человек от рождения до смерти — странник и путник, идущий к небесному Оте­честву».

*** «Сокровище духовное» поистине можно назвать бесценным сокровищем, завещанным нам святителем Тихоном Задонским, память которого Святая Церковь совершает 1 августа. В этом сочинении излагаются размышления о Божией мудрости, проводится аналогия от мира видимого к миру невидимому, от тленного мысль переносится к нетленному. «Как пчела собирает мед со всех, хотя бы и различных цветов, так точно поступает и человек, когда он духовно рассуждает о предметах мира видимого и отовсюду собирает мед духовного назидания. Способ такого размышления свт. Тихон считает одним из видов духовной мудрости, почему такие размышления в книге о христианстве и назвал духовной мудростью».