Книга «Праздники Православной Церкви»

По словам митрополита Илариона (Алфеева), «Тайна нашего спасения, свершенного Господом Иисусом Христом, вос­принята Святой Его Церковью и препода­ется верным ее чадам в духе любви и ве­ры. И Церковь не оставляет человека в одиночестве перед этой тайной, а предо­ставляет ему важные ориентиры, помога­ющие найти к ней ключ и стать наследни­ком Вечного Небесного Царства, прожи­вая свою временную земную жизнь. Этими ориентирами являются великие и двунадесятные праздники, установленные Пра­вославной Церковью для духовной пользы спасаемых ею людей». О «Праздниках Православной Церкви» и рассказывает Владыка Иларион в книге с одноименным названием. Книга вышла в свет при содействии двух Издательств - Эксмо и Московской Патриархии Русской Православной Церкви. Об этой книге – далее наш рассказ. ***

В предисловии книги автор, митрополит Иларион, пишет: «Наша жизнь идет своим чередом, предоставляя нам возможность читать Евангелие, обращаться к Богу в утренних и вечерних молитвах, приходить в воскресные дни на Боже­ственную литургию в храм Божий — все эти действия совершаются ежедневно и еженедельно. И мы благодарны Господу за то, что Он нам дает возможность без из­менений и упущений следовать спаси­тельным для нас церковным уставам и правилам. Поверхностный взгляд не усматривает никаких оснований для того, чтобы выбирать на каждый день какие-то особые формы богопочитания и темы для раз­мышлений. И апостолы, и Учителя Церкви говорят то же самое — Всякое даяние до­брое и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены (Иак. 1. 17).

Казалось бы, - продолжает Владыка, - в Новозаветной Церкви суббота и любой праздник должны стать предметом личного выбора верующих: Иной отличает день от дня, а другой су­дит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума (Рим. 14. 5). Потому апостол Павел и пишет христиа­нам из Колосса: никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу (Кол. 2. 16). Тем не менее Новый Завет не внес в жизнь народа Божия отказа от богослу­жебного года. В Ветхозаветной Церкви также был установлен, согласно Закону, повторяющийся год из года круг праздников, а Церковь Нового Завета не только установила для себя круг, подобный Вет­хозаветному, но и привнесла в него неис­черпаемый источник многообразия в ви­де месяцеслова, посвященного различным праздникам и памяти святых.

И в этом удивительном факте, - по словам автора, - нет противоречий — если мы прочитаем до конца приведен­ную выше цитату из апостола Павла, то поймем почему: это есть тень будущего, а тело - во Христе (Кол. 2. 17). И если богослужебный год в Ветхом Завете был тенью, скупо отражавшей основные вехи истории Богоизбранного народа, то год Церкви Христовой — это и есть само те­ло, составляемое и совокупляемое посред­ством всяких взаимно скрепляющих свя­зей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созида­ния самого себя в любви (Еф. 4. 16). Нынешняя жизнь Церкви — это уже не тень, но отблеск славы будущего века. И все, что имеет отношение к нашему спасению, должно быть так или иначе от­ражено в ее богослужении».

Какие празд­ники установила для себя Церковь Нового Завета? Если мы проводим нашу жизнь среди церковных праздников, то каков их смысл? Какое отношение они имеют к на­шему спасению? Как и все, относящееся к Церкви, эти вопросы не могут быть впол­не прояснены иначе, чем личным опытом. Однако найти на них достойные ответы поможет настоящая книга. Прочитав ее, читатели увидят, что «богослужебный год многогранен — он состоит из подвижного и неподвижного круга, который составлялся на протяжении 2000 лет. Кроме того, отмечаемые Церковью празд­ники имеют глубокий нравственный и догматический смысл».

Так, например, «в раннехристианской Церкви (I— III вв.) годовой богослужебный круг основывался на двух праздниках - Пасхе и Пятидесятнице. Оба праздника Церковь унаследовала от иудейской тра­диции, где Пасха была воспоминанием об исходе Израильского народа из Египта, а Пятидесятница - воспоминанием завета, заключенного на Синае между Богом и народом Израильским. В христианской Церкви Пасха с самого начала была празд­нованием воскресения Христа, а Пятиде­сятница — воспоминанием сошествия Святого Духа на апостолов. Пятидесятница праздновалась через пятьдесят дней после Пасхи и была завер­шением пасхального цикла. На Пятиде­сятницу принимали крещение те, кто по каким-либо причинам не успел крестить­ся на Пасху. Хотя основным смысловым центром христианской Пятидесятницы было воспоминание о сошествии Святого Духа на апостолов, это событие осмысли­валось как установление Нового Завета между Богом и Новым Израилем — хри­стианами».

«Особо надо сказать о празднике Бого­явления. Это празднование не было по­всеместным. С конца II века в некоторых восточных Церквах 6 января посвящали торжественному воспоминанию серии евангельских событий, связанных с Боговоплощением, включая рождение Иисуса от Девы и Его крещение в водах Иордана. Это празднование, собственно, и называ­лось тогда «Богоявлением». Некоторые общины отдельно воспоминали и о Кре­щении Господнем, но это вовсе не было правилом, как сейчас. Во второй половине IV века в Иеруса­лиме начали отмечать праздник Сретения Господня: первоначально его датой было 28 февраля (40 дней спустя после Богоявления), однако впоследствии, с установле­нием отдельного празднования Рождества, Сретение было перенесено на 15 февраля (40 дней после Рождества). Из Иерусалима Сретение было заимствовано в VI веке Константинополем, не позднее начала VIII века – Римом».

«В течение IV века богослужебный круг христианских Церквей Востока и Запада существенно расширялся благодаря вве­дению новых праздников, переосмысле­нию старых, добавлению памятей новых святых, «обмену праздниками» между местными Церквами, увеличению числа постных дней. Радикальное расширение и обогащение церковного календаря бы­ло одним из основных аспектов литурги­ческой реформы IV века, начало которой было положено миланским эдиктом им­ператора Константина, открывшим для Церкви возможность превращения из гонимой религиозной общины в мощную и разветвленную организацию имперского масштаба».

*** Помимо всего вышесказанного, как отмечает автор, круг праздников служит основой церковного искус­ства - по мотивам лежащих в их основе библейских преданий написаны прекрас­ные иконы и великие полотна, а их богос­ловское содержание нашло отражение в многочисленных религиозных гимнах, положенных на музыку выдающихся ком­позиторов. Названия церковных праздни­ков дали имена храмам, монастырям и да­же целым городам на Руси и в других странах православной традиции. Таким образом, знание литургической традиции Пра­вославия, по мнению митрополита Илариона, — это не только подспорье в правильной духовной жизни человека, но и важный шаг в его самообразовании и интеллектуальном развитии. Поэтому автор книги будет рад, если знакомство с нею принесет пользу ее благосклонным читателям.