Книга «Обряды Православной Церкви»

Продолжаем знакомить вас с книгами митрополита Илариона (Алфеева), которые выходят в свет при содействии двух Издательств - Эксмо и Московской Патриархии Русской Православной Церкви. В этой серии вышло уже 7 книг, каждая из которых раскрывает определенные вопросы веры. Новая книга владыки Илариона ответит читателям на такие вопросы: Пострижение в монашество является таинством или обрядом? Как освящают храмы, воду и различные предметы? Как провожают усопших? Как при этом нужно молиться? Как все это делать правильно и что все это означает владыка Иларион рассказывает в книге – «Обряды Православной Церкви». Об этой книге – далее в нашей программе. ***

В предисловии книги митрополит Иларион пишет: «Для начала разговора об обрядах Православной Церкви нам необходимо определиться с очень близкими по смыслу терминами «обряд» и «таинство». Как отмечает протопресвитер Иоанн Мейендорф, «византийское богословие никогда не проводило строгого различия между Таинствами и обрядами, как это было сделано в Латинской Церкви, и никогда не связывало себя с каким-либо определенным числом Таинств». В число таинств включали, например, монашеский постриг, чин погребения усопшего. Характер таинства носят и другие священнодействия, относимые ныне к категории обрядов, например, великое освящение воды в праздник Богоявления. Молитвы этого чина имеют ярко выраженную «евхаристическую» окраску, свя­щенник просит Бога ниспослать Святого Духа на воду, после чего происходит преложение ее в «великую агиасму» — святыню, которую с благоговением принимают внутрь, которой помазываются и окроп­ляются верующие. Чин освящения храма тоже имеет таинственный характер.

Современное словоупотребление различает таинства и обряды. К числу последних относятся священнодействия, которые по всем признакам сходны с таинствами, однако не включены в число семи таинств. Разделение на таинства и обряды настолько же условно, насколько условно выделение семи таинств из всех церковных священнодействий. Некоторые современные богословы называют обряды «меньшими таинствами», тем самым подчеркивая их сакраментальный, таинственный характер. Количество существующих церковных обрядов не поддается исчислению. Некоторые обряды существовали в древности, но вышли из упот­ребления; другие, напротив, создаются на наших глазах.

В настоящей книге автор не пытался рассмотреть все имеющиеся в арсенале Церкви обряды, а остановился на самых основных. Это 1) пострижение в монашество; 2) погребение (отпевание) и другие формы заупокойного поминовения; 3) освящение воды; 4) освящение храма; 5) освящение мира; 6) молебные пения на разные случаи. Давайте и мы вкратце рассмотрим перечисленные пункты. Первое, о чем рассказывает владыка Иларион, это пострижение в монашество. Как отмечает автор, между браком и монашеством есть нечто существенно общее. Это не два противоположных пути, но два пути, которые во многом близки один другому. Человек как индивидуум - существо не вполне полноценное, он реализуется как личность лишь в общении с другим. И в браке восполнение недостающего происходит через обретение второй «половины», второго «я», через обретение «другого».

В монашестве этим «другим» является Сам Бог. Тайна монашеской жизни заключается в том, что принявший монашество целиком ориентирует свою жизнь на Бога. Человек сознательно и добровольно отказывается не только от брака, но и от многого другого, доступного обычным людям, чтобы максималь­но сосредоточиться на Боге и посвятить Ему всю свою жизнь, все свои помыслы и дела. И в этом смысле монашество близко к браку. Не случайно многие Отцы Церкви сравнивали монашескую жизнь с жиз­нью супружеской и говорили об устрем­лении души человеческой к Богу в тех же выражениях, в которых говорили о суп­ружеской жизни. Душа христианина — невеста Христова, и именно в этом плане в монашестве реализуется тот «брачный потенциал», который есть у каждого человека. Все то, что недостает человеку, индивидууму, в монашестве обретается через общение с Богом. О формировании чинопоследования и о самом чинопоследовании пострижения в рясофор, малую и великую схиму, о монашеских одеждах автор рассказывает в первой главе.

Следующая глава посвящена погребению и поминовению умерших. Как отмечает автор, «молитва об усопших — традиция, восходящая к временам ранней Церкви. Заупокойная молитва является одной из форм следования апо­стольскому призыву молиться за всех человеков (1 Тим. 2:1). Поскольку у Бога все живы (Лк. 20:38), то Православная Цер­ковь не делает различия между живыми и усопшими в отношении молитвы: в ходатайственной молитве, по ее представле­нию, нуждаются и те, и другие. Практика молитвы за усопших базиру­ется на представлении о том, что по­смертная участь умерших может быть из­менена благодаря молитвам о них живых. В этой главе автор рассмотрит следующие аспекты освещаемой темы: молитва за усопших в древней Церкви, молитвы и обряды, сопровождающие кончину христианина, чин погребения усопшего (отпевание), панихида и лития, особые случаи заупокойного поминовения.

О воде как религиозном символе и об освящении воды в таинстве Крещения говорилось в книге Владыки Илариона «Как прийти в Церковь». В настоящем издании в третьей главе автор рассматривает чинопоследования ве­ликого и малого водоосвящения. Также в Православной Церкви существует несколько чинопоследований, связанных со строительством нового храма: чин на основание церкви, чин поставления креста на купол церкви, чин благословения колокола и великое освя­щение храма. Кроме того, существует чин малого освящения храма, совершаемый после ремонта уже освященного храма, ес­ли при ремонте не сдвигался престол. Ос­вящение антиминса совершается, как правило, одновременно с освящением храма, однако может быть совершено и отдель­ным чином. Также отдельно могут совер­шаться чины освящения различных пред­метов церковной утвари и икон. Об этом автор рассказывает в 4 и 6 главах. В 5 главе – рассматривает чин Мироварения и освящение мира.

В заключение книги владыка Иларион пишет: «Хотя мы и использовали некую клас­сификацию, необходимую для содержательного разговора по любой теме, тем не менее я хочу еще раз предостеречь читателя от склонности к излишней схема­тизации, от схоластического подхода к осмыслению таинственной жизни Церк­ви, по сути, ее реальной жизни. С одной стороны, смысл слова «таин­ство» несколько иной, нежели в обычной разговорной речи. Здесь нет ничего «та­инственного», т.е. секретного, эзотериче­ского. Таинства Церкви совершенно не «тайные», они доступны для каждого, они служат открытой дверью для вхождения человека в Церковь, для приближения к Царству Божию. Но с другой стороны, таинства не есть нечто легкодоступное, удобоприятное всем и всегда. Для правильного понимания, восприятия таинства необходим некий собственный духовный труд, серьезная внутренняя работа. Поэтому они не так уж и открыты всем без исключения.

И наконец, - отмечает владыка, - еще один смысл термина «таинство» в том, что его главное дейст­вие совершается внутри человека, в его тайном, внутреннем мире. Поэтому и де­ления на таинства и обряды весьма ус­ловно. Ведь можно совершать важнейшие таинства, например, венчания или кре­щения, с огромной помпой, под лучами софитов и любопытными взглядами со­тен гостей — и никакого подлинного ре­зультата не получить, не будет ни работы духа, ни внутреннего рождения. Будет только умножение внешней суеты. А мож­но совершить краткий молебен в забро­шенном храме, который вдруг перевер­нет жизнь человека, преобразит его, при­ведет к подлинному рождению свыше. И тогда простой обряд явится настоящим таинством спасения.

*** Этой книгой завершается цикл, посвященный таинствам и обрядам Православной Церкви. Напомним, что начинался разговор, «с размышлений о первом таинстве, сопровождающем вхождение человека в Церковь — таинстве Крещения». Затем последовал рассказ «о важнейшем из таинств — Евхаристии, являю­щейся средоточием всей жизни Церкви». Потом автор разобрал «четыре таинства, несу­щие смысл исцеления, служения и любви». И наконец, в этой книге рассмотрел «некоторые из обрядов, наиболее значимые для духовной жизни человека». По словам Владыки, все таинства и обряды, каждое молитвенное воздыхание призваны к одному — освящению нашей жизни, преображению нас самих. Как это происходит, каков механизм таинств? — нам этого никогда не уяснить, как никогда не уяснить в виде безжизнен­ных правил и схем спасительного дейст­вия Духа Святого, Который «дышит где хочет». Поэтому всегда в самой глубине таинства останется главная тайна — тайна рождения человека свыше.