Книга «Единый Человеколюбец»

Святитель Николай Сербский, по мнению прп. Иустина (Поповича), был «величайшим сыном сербского народа после святого Саввы Сербского!». Он безусловно, является самой яркой и масштабной личностью в новейшей истории Балкан, а его житие неуклонно свидетельствует о том, что подлинная любовь к Господу и служение Ему немыслимы без приобщения к богодарованным ценностям национальной жизни. Святой Владыка Николай оставил после себя немало произведений, которые необыкновенно любимы в Православном мире. Их чтение укрепляет нашу святую веру, святоотечески наставляя современного человека на Путь Истины. И сегодня мы предлагаем вашему вниманию книгу, которая вышла в свет в Издательстве Паломник и называется «Единый Человеколюбец». Об этой книге – далее в нашей программе. ***

Настоящая книга включает в себя широко известные духовные произведения святого Владыки - «Единый Человеколюбец» и «Феодул». По словам издателей, первое произведение есть воссоздание истории земной жизни Господа Иисуса Христа. Оно отличается глубочайшим проникновением, своего рода «вживанием» в события земной жизни Спасителя, позволяет по-новому взглянуть на знакомые и ставшие привычными евангельские сюжеты, открывая в них все новые смыслы. В произведении «Единый Человеколюбец» поднимается давний вопрос соотношения и взаимоотношения «земной и небесной логики»; вопрос, являющийся на протяжении десятилетий одной из главных проблем современного христианского мира и потому ставший особенно актуальным в наши дни, отмеченные роковой печатью чисто плотского смятения и страха, равно как и чужеродного мудрования.

Так, например, автор пишет: «Безгрешный Адам в раю даже не спросил бы Бога: Кто Ты? Узнал бы он Его как начало и свое собственное, и всего прочего». Столь же логичным, по словам святителя, было поведение и ветхозаветного праведника Авраама, «хотя и рожденного под грехом, вне рая», однако в любой ситуации «принявшего бы ответ Спасителя как истинный». То же самое справедливо и в отношении древних праотцев наших — праведного Ноя и его сына Иафета, прародителя рода славянского и родоначальника всех индоевропейских народов вообще «Но дальние потомки Авраама, — продолжает святитель, — не познали Его (Христа Бога) и не признали. Ибо, глубоко погрязнув в земной, ложной логике, не могли они постичь логику истинную, небесную — логику Бога Слова — Божественного Логоса. Его логика была им противна и ненавистна. И, будучи не в состоянии ни постигнуть ее, ни совладать с нею, они в гневе схватили камни, чтобы умертвить Его».

По словам святителя Николая, потомки Авраама, «наученные человеконенавистником-сатаной пытались убить Единого Человеколюбца, полного благодати и истины (Ин. 1, 14), снисшедшего на землю, чтобы возвратить людей к логике небесной и тем самым сделать их сынами Божиими». Это противостояние Христа и сатаны, по мнению Владыки, простирается «с Христова рождения, когда Ирод хотел убить Его, и вплоть до Его смерти на кресте». Оно продолжается и по сей день, как не прекращалось на протяжении всей долгой истории Христианства и Церкви Христовой. Свою ненависть к Спасителю миpa заклятый враг рода человеческого и его приспешники перенесли на всех последователей Единого Человеколюбца здесь, на земле. Но, как подчеркивает святой Владыка, «исторически христианство было и остается религией прежде всего европейской расы». И поэтому напоминает об огромной ответственности, лежащей на православных славянах как одном из последних оплотов европейского духа.

Святитель называл Европу любимой дочерью Христа. А сербский народ на закате XX столетия, несмотря на все перипетии истории и болезненные гримасы ущербного времени, оставался верен своему христианскому выбору. Под знаком «Честного Креста и золотой свободы», как лаконично сообщает о том сербская православная традиция, сражался он со своими и Христовыми кровниками. Православные люди видят и понимают истинный смысл сербского бытия и на заре XXI века христианской эры. Сие ясное видение укрепляет нас и в наших собственных скорбях и бедах, как мудро вещает об этом боговдохновенный сербский Владыка, истинный «апостол Европы и славянства».

Следующее произведение, вошедшее в данную книгу, святитель Николай написал зимой 1941-1942 годов в монастыре Любостыня. Владыка говорил, что работа не завершена и нужно написать еще несколько глав, однако впоследствии вернуться к этому сочинению ему не удалось. Тем не менее, как отмечалось в сербском издании, незавершенности «Феодула» не чувствуется, поскольку каждая глава в нем посвящена отдельной теме и закончена. Немцы, оккупировав Югославию в 1941 году, с первых же дней стали обыскивать и перекапывать монастырь Жичу, демонстрируя полное недоверие к его настоятелю, епископу Николаю. Очень часто они наведывались в обитель и часами допрашивали владыку, пока наконец открыто не заявили ему, что не станут терпеть его, столь активного епископа, и что он должен уйти и передать другому епархиальные дела. Решением Святого Архиерейского Синода на смену святителю был назначен епископ Злетовско-Струмичский Викентий; владыка же Николай был переведен в монастырь Любостыня и заточен там.

В этой обители владыка провел полтора года. Не связанный никакими служебными епархиальными делами, он все время посвящал творчеству. И написал очень много. А «Феодул» — это одно из первых и наиболее значительных произведений владыки, созданных в монастыре Любостыня. В нем анализируется совокупный вековой опыт человечества на долгом и нелегком пути постижения «земной и небесной логики», не поддающейся слабому людскому разумению без помощи могучего Божественного Наставника. Книга, написанная в жанре «диалогического монолога», носит миссионерско-апологетический характер и уникальна тем, что дает современному читателю редкий пример христианского взгляда современного святого отца Церкви на Индию, ее культуру и религиозные традиции буддизма и индуизма. Владыка, по его собственным словам, хотел этим сочинением показать, насколько мир евангельских идей выше и глубже даже самой утонченной и самой глубокой, на его взгляд, системы доевангельского мышления — системы индийской, а тем более превосходит интеллектуальные достижения других народов.

Иначе говоря, «Феодул» владыки Николая - это взгляд на историю о Христе через призму индийской философской и религиозной мысли. Более позднее сочинение - «Единый Человеколюбец» есть, подобно «Феодулу», тоже история о Христе, но увиденная на сей раз из Европы - через призму философской и религиозной мысли европейской. Это популярное произведение актуально и для искушенного чита­теля, знакомого с нехристианскими восточными культами и стремящегося разобраться в их сути, чтобы в поисках ис­тины закономерно прийти ко Христу и Православию.

*** 19 мая 2003 года Архиерейский Собор Сербской Православной Церкви единогласно принял решение о канонизации епископа Охридского и Жичского Николая (Велимировича). Определением Собора память его совершается 18 марта (в день упокоения) и 3 мая (в день перенесения мощей). Современники называли проповеди епископа Николая «небоотверзающими» и говорили, что «со времен святого Саввы сербская земля не знала пастыря такой интеллектуальной и нравственной силы». Все духовные произведения святителя наполнены Евангельской проповедью. И доказательством тому является книга, которая была представлена сегодня на нашей книжной полке.