Свет невечерний. Неучтенный апостол

Среди нас есть люди, которые совершили величайший подвиг и внимательно прочитали хотя бы один раз Послание апостола Павла к Римлянам. Это непросто. Жму вашу героическую, храбрую руку, потому что Послание к Римлянам – это краеугольный камень Павлова богословия и вместе с тем довольно сложный текст. Гораздо проще читать Послания к Филиппийцам, к Солунянам. Послания из уз очень хорошо читаются, потому что там как будто бы всё про нас, как будто бы апостол Павел пишет по-русски.

Послание к Римлянам даже по сравнению с Посланием к Коринфянам звучит очень тяжеловесно, громоздко. Но это важнейший текст, в котором запечатлены настолько важные богословские темы, что именно на этот текст ссылались ведущие богословы (особенно Западной Церкви), когда вели догматические богословские споры и иногда даже войны, пытаясь обосновать ту или иную позицию.

Вместе с тем рядом с высококалорийной догматической мыслью апостола Павла мы находим в этом довольно пространном послании 16-ю главу. Она пишется вслед за 15-й главой, где мы слышим о том, что апостол Павел собирается проповедовать в Испании, приедет в Рим; звучат известные слова о том, как он осмысляет свое миссионерское служение, и много других очень понятных нам и современных слов.

А в 16-й главе на протяжении почти всего длинного текста передаются приветы, звучат 26 имен приятелей, друзей и родственников апостола Павла, которые живут в Риме и которым нужно передавать привет. Мы, героически преодолев 15 глав, остаемся в растерянности: а надо ли вообще нам читать эту 16-ю главу и серьезно к ней относиться? Зачем нам перечитывать эти приветствия, которые прозвучали две тысячи лет назад?

Но надо сказать, что 16-я глава и эти 26 имен не менее важны, чем все другие положения, удивительные по глубине мысли, которые апостол Павел озвучивает в предыдущих главах. Дело в том, что мы, подслушивая приветствия апостола Павла, начинаем слышать тональность здоровых церковных христианских отношений, которые только и возможны среди братьев и сестер во Христе.

В начале главы апостол Павел дает рекомендации диаконисе Фиве, которая служит в церкви Кенхрейской. Апостол Павел пишет Послание к Римлянам из Коринфа, а Кенхреи – это небольшой порт, который находится рядом с Коринфом. Диакониса Фива, конечно же, не была священнослужителем. Диакониса – значит, прислужница. Возможно, она апостолу Павлу готовила, стирала или чем-то помогала в его обширных трудах. Но посмотрите, как заботливо, ласково, с большим пониманием и нежностью он пишет ей рекомендательное письмо: примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому (Рим. 16, 2).

Как важно относиться к людям по-человечески! Вот об этом нам говорит этот текст. Апостол очень переживает за нее. Эта женщина отправляется в довольно опасное путешествие. Хотя это сравнительно недалеко, тем не менее он за нее переживает и просит, чтобы ее приняли как прилично святым. Что это значит? Мы можем прочитать эту фразу с двух сторон: субъективной и объективной. Мы принимаем гостя так, как прилично святым. То есть если я по-настоящему гостеприимен, это делает мне честь как гостеприимцу. Но и гость должен быть принят, как прилично святым: не скупясь, сердечно, широко.

Дальше идут перечисления имен людей, которые дороги для апостола Павла. Из 26 имен 10 имен – женские. Меня поражает этот текст именно потому, что в этих приветствиях мы видим внимательный, любящий взгляд апостола Павла, который по-настоящему искренне и естественно любит своих ближних.

Наверное, в этом отличие между гуманистом и человеколюбцем. Человеколюбец любит людей естественно, непринужденно, не потому, что это его исповедание веры или идеологический выбор, а просто для него это естественно – любить людей. Гуманист же заставляет себя любить людей или занимает позу человека, который любит других.

В чем проявляется человеколюбие апостола Павла? В том, что он замечает труд других людей. Вот что важно. И меня вдохновляет именно 16-я глава тем, что он, передавая привет каждому из своих 26 друзей, родственников и приятелей, замечает, какие это люди. Он говорит: приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе Иисусе, которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников… (Рим. 16, 3–4).

Апостол Павел, конечно же, не был иерархом в современном смысле, хотя мы говорим, что апостолы – это первые епископы. Но можно сказать, что это был лидер и руководитель. Отличительная черта хорошего лидера и руководителя в том, что он высоко ценит труд своих сотрудников.

Дальше апостол говорит: приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас (Рим. 16, 6). Часто звучит вот такое определение для друзей, которым апостол передает привет: «возлюбленный Епенет», «возлюбленный Стахий». Или: «испытанный во Христе Апеллес». То есть апостол Павел очень ценил труд других. Он пишет: приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе. Приветствуйте Персиду возлюбленную, которая много потрудилась о Господе (Рим. 16, 12). Он говорит это о женщинах.

Для многих читателей звучит вызовом 7-й стих этой главы, где говорится о святых Андронике и Иунии (Юнии), потому что это были не просто сродники, родственники апостола Павла, а узники во Христе, разделившие тяготу уз заключения вместе с апостолом Павлом. Он говорит, что они прославились между апостолами. Мы задаемся вопросом: как такое можно было сказать? Ведь говорится не только об Андронике, но и о женщине Иунии. Значит, апостол Павел служение этой женщины тоже помещает в перспективу служения апостольского. Он называет ее апостолом. Как такое может быть? Нам кажется, что это какая-то чрезмерность; что, наверное, апостол Павел увлекся.

Нет, не увлекся. Апостол Павел смотрел на своих друзей любящими глазами человеколюбца, который ценит чужой труд, подбирает каждую крупицу этого труда, видит красоту другого человека и считает своим долгом обязательно об этой красоте сказать, напомнить. Он смотрел на Иунию, супругу Андроника, и видел, сколько она сделала для благовестия Христова. Поэтому он причисляет ее к лику апостольскому, хотя она женщина. Не иерархически, конечно же, причисляет, а по своему служению.

Среди нашего поколения тоже немало женщин, которые являются настоящими благовестницами. Я лично знаю старушек, которые проповедовали, может быть, даже успешнее, чем священники. И сейчас многие женщины трудятся в воскресных школах, ведут программы, пишут книги, преподают богословие. Они тоже благовестницы. Они тоже несут апостольский труд, который по плечу не только мужчинам, богословам, иерархам, но даже и женщинам, и детям. Даже ребенок может быть апостолом, нести тот труд, на который призвал его Господь.

Потому, читая 16-ю главу апостола Павла, мы вдруг для себя обнаруживаем неучтенного апостола. Мы знаем 12 апостолов, 70 апостолов, а тут некая Иуния, какая-то женщина, труд которой апостол Павел заметил и благословил. И хотя это неучтенный апостол, но подлинный.

И среди нас таких апостолов много. Мы должны научиться замечать их труд, благословлять и ободрять их к жизни и труду во славу Божию.