Свет невечерний. Миссия с чистыми руками

Со времен святых апостолов труд благовестника является честным, благословенным и действительно достойным служением. Каждое христианское поколение дает Церкви своих апостолов, своих благовестников, своих миссионеров.

Кто такой подлинный миссионер? Как будто бы и не должен звучать этот вопрос, потому что и так все понятно. Есть программы, в которых батюшки, надев крест, садятся за стол, покрытый синей скатертью, и с раскрытой книгой перед камерой что-то рассказывают про Бога. Есть священники, которые пишут книги. Есть батюшки, которые говорят с амвона. В конце концов, немало и мирян, которые говорят о Христе вовремя или не вовремя, преподавая с кафедр или выступая в социальных сетях, на телевидении. И труд их благословен.

Но мы задаемся вопросом о подлинном миссионерстве. Как мыслили святые отцы и святые апостолы этот благородный труд? И понимаем, что дело здесь, наверное, не в изобретении новых форм миссии, не в том, чтобы развлекать молодежь, не в том, чтобы очаровывать публику своим красноречием, а в действии Духа Святого Божия. Потому что первая книга, которая описывает миссионерский опыт самого первого христианского поколения, Книга Деяний святых апостолов, – это книга Духа Святого, в которой Дух Святой является главным субъектом действия. Он посылает апостолов, Он выбирает на служение апостола Павла, Он запрещает апостолу Павлу идти туда, куда не велел, или даже оставляет апостолов, если они не слушаются Его.

И мы понимаем, что миссионер – это все-таки не только образованный человек, очаровательный и харизматичный в светском смысле этого слова, не тот, кто хорошо слышит тенденции этого века, этого поколения, а тот, кто является сосудом Духа Святого. В этом смысле самыми первыми и успешными миссионерами являются святые люди, святые старцы.

Если мы честно и внимательно посмотрим на истории тех, кто пришел однажды в храм Божий, мы увидим, что они были приведены святыми молитвенниками, святыми старцами, людьми, на которых безошибочно присутствовала печать дара Святого Духа. Пусть даже этот святой жил 600 лет назад, как, например, преподобный Сергий Радонежский, или 300 лет назад, как преподобный Серафим Саровский, или совсем недавно, обязательная черта – призыв в Духе Святом.

Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит о своем трудном служении благовестия как о священнодействии. Он использует в своем послании, в 15-й главе, глагол ἱερουργέω («иерургео»), который в Новом Завете встречается один-единственный раз. Мы слышим здесь слова ἱερόν («хиерон»), однокоренное слово со словом «иерей», то есть «священник», и ἔργον («эргон») или ἐργάζομαι («эргадзомаи)», что означает «работать». То есть священнодействовать. Очень хорошо передает смысл этого глагола русское старинное слово «священнодействие». Священнодействовать – значит совершать какой-то священный обряд.

Удивительно звучит в этом послании описание благовестия, миссионерского делания, со слов апостола Павла. Он говорит: писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати… (Рим. 15, 15). Апостол Павел постоянно подчеркивает, что он действует по данной ему от Бога благодати. То есть он не подключает какие-то новые технологии, не ищет включения в некие тенденции. Хотя, конечно же, никто не может сказать, что у апостола Павла не было особого риторического мастерства, красноречия. Мы это хорошо видим по Книге Деяний святых апостолов, по его проповеди в афинском ареопаге, например. Это действительно был оратор, человек харизматичный, образованный. Но он говорит, что действует в нем не образованность, не харизма оратора, не хитрость политика, а именно благодать Божия.

Дальше он продолжает: по данной мне от Бога благодати быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия (Рим. 15, 15–16).

«Совершать священнодействие благовествования Божия». Как так можно было сказать? Он использует литургические термины, называет себя литургистом (в греческом тексте именно так это звучит). То есть он совершает литургию. Как священник, который идет совершать литургию, и тщательно готовится, вычитывает правила, постится. И любой мирянин, который идет на литургию и собирается причаститься, надевает воскресный костюм, приводит себя в порядок, мысли свои приводит в порядок, вычитывает правила, исповедуется. Потому что сейчас будет священнодействие, к которому нужно обязательно подойти с чистыми руками. Миссия должна быть с чистыми руками, говорит нам апостол Павел, потому что это священнодействие Божие. Тут невозможны какие-то грязные приемы, популярные или очень эффектные, потому что это священнодействие благовествования Божия.

Дальше он говорит: дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу (Рим. 15, 16). Здесь апостол употребляет хорошо нам знакомое греческое слово προσφορὰ («просфора»). То есть не просто приношение, а просфора.

То есть он говорит, что слушатели его, те люди, которым он говорит евангельское слово, сами превращаются в священный хлеб. Это ценный литургический образ, который имеет глубинные интуиции в евхаристическом опыте. Потому что когда мы подходим к Чаше Евхаристии – это последняя цель благовествования Христова. Цель – не охмурить слушателей или сделать их лояльными к Церкви, чтобы они стали прихожанами или купили какие-то книжечки, иконочки, а чтобы они к Чаше подошли, приняли Хлеб Небесный, Тело и Кровь Господа нашего, и сами стали частью этого Хлеба, стали просфорой.

Ведь в нашем церковном быту мы просфору или антидор кушаем обязательно натощак, следим, чтобы, не дай Бог, крошечка какая-то не упала. Именно так и к человеку нужно относиться – с величайшим благоговением. Апостол Павел говорит, что словом очищает этот хлеб, который по-разному или кое-как был выпечен, превращая его в просфору, в приношение Господу нашему, чтобы человек стал частью Тела Христова.

Итог и последняя цель священнодействия – чтобы человек подошел к Евхаристической Чаше, стал частью Тела Христова навсегда. И это чудо, которое происходит по водительству и благодати Духа Святого вопреки даже косноязычию человека. Мы знаем много примеров, когда старцы или духовники не могли двух слов связать и говорили проповеди без подлежащего и сказуемого, но благодать Духа Святого действовала через них, и этот дикий хлеб непонятного помола превращался в подлинную просфору, священнодействие совершалось.

Именно так безошибочно определяется подлинный миссионер: через него действует благодать Святого Духа. Эта мысль, это откровение апостола Павла смиряет нынешних миссионеров, но, с другой стороны, ободряет их к тому, чтобы они прирастали не ученостью, не новыми технологиями, а именно благодатью Духа Святого и дело свое делали с чистыми руками.