Книга «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу»

Книга, о которой пойдет речь сегодня в нашей программе, считается одной из лучших о молитве Иисусовой в русской аскетической литературе. Она написана неизвестным автором во второй половине 19 века и издана впервые в 1911 году. Уже тогда книга стала одной из самых популярных, и остается таковой до наших дней. Учиться непрестанной Иисусовой молитве по ней благословляли святитель Феофан Затворник и оптинские старцы. На ней воспиталось несколько поколений православных людей. «Откровенные рассказы странника духовному своему отцу», - так называется данная книга, 6-е издание которой было осуществлено Издательством Сретенского монастыря, в серии «Библиотека духовной прозы». Об этой книге – далее наш рассказ. ***

«Откровенные рассказы странника духовному своему отцу» достаточно известны в России. Первые четыре рассказа написаны русским автором во второй половине прошлого века и распространялись в рукописном и печатном виде. Они были обнаружены и переписаны на Афоне настоятелем Черемисского монастыря Казанской епархии игуменом Паисием и им же изданы. В 1884 году в Москве вышло уже четвертое издание. Кроме указанных четырех рассказов, в бумагах в Боге почившего преподобного старца иеросхимонаха Амвросия Оптинского, были обнаружены в рукописи еще три рассказа странника, которые названы «Свиданиями». Они дважды издавались в России в 1911 году тщанием архиепископа Никона (Рождественского), а затем переиздава­лись за границей.

Кому принадлежат эти рассказы, неизвестно. На сей счет высказывались различные предпо­ложения. В числе возможных авторов называли и игумена Тихона — настоятеля одного из монасты­рей Нижегородской или Владимирской епархии, автора ряда душеполезных книг, и архимандрита Михаила, настоятеля Троицкого Селенгинского монастыря, и преподобного Амвросия Оптинского, и святителя Феофана Затворника Вышенcкого. Но достаточных оснований отдать предпочтение кому-либо из них не имеется. Вероятно, автор рассказов был неизвестный, хотя и одаренный пи­сатель. В одном из своих писем святой епископ Феофан Затворник свидетельствует о том, что сам исправил «Рассказы» и дал им извест­ный нам вид.

Однако, кроме этой внешней стороны гораздо важнее внутреннее содержание книги. Это, - по словам архимандрита Киприана Керна,  – путь странника по бесконечным дорогам, большакам и проселкам Св. Руси; одного из представителей той «во Христе бродячей» России, – России, которой теперь нет и которой, вероятно, никогда больше и не будет. Это те, кто от преп. Сергия шли в Саров и на Валаам, в Оптину и к киевским угодникам; заходили и к Тихону и Митрофанию, бывали и в Иркутске у святителя Иннокентия, доходили и до Афона и до Св. Земли. Они, «не имея пребывающего града, искали грядущего». Это те, кого манила даль и беспечная легкость бездомного жития. Оставив свой дом, они находили его в иноческих обителях. Сладости семейного уюта они предпочли назидательную беседу старцев и схимников. Крепкому укладу векового быта они противопоставили ритм монастырского богослужебного года с его праздниками и церковными воспоминаниями».

Автор книги - Странник, все имущество которого состоит из сумки сухарей, Святой Биб­лии и «Добротолюбия», — обладает величайшим внутренним богатством. Он является делателем непрестанной Иисусовой молитвы и своим безыс­кусным рассказом увлекает читателя, раскрывает перед ним путь и плоды молитвенного делания. Странник является преемником отцов исихастов, творцов непрестанной умно-сердечной молитвы. Это так называемое «умное делание», или «духов­ное трезвение», о котором говорят подвижники Египта, Синая и Афона. Они нашли, что апостоль­скую заповедь непрестанно молитеся (1 Фес 5, 17) легче всего исполнить путем краткой собранной молитвы. Особенно действенна Иисусова молитва, о которой святой Иоанн Лествичник говорит: «Име­нем Иисусовым поражай ратников (т. е. злые вну­шения демонов), ибо ни на Небе, ни на земле не найдешь более крепкого оружия».

Таинственность темы, живость и простота рассказа Странника захватывают читателя. Не случайно эта книга получила большую популяр­ность. По замечанию игумена Харитона (соста­вителя валаамских сборников об Иисусовой мо­литве), после выхода в свет книги «Откровенные рассказы странника» многие буквально «набро­сились» на нее и всюду шли разговоры о молитве Иисусовой. Прошло немного времени, и разго­воры утихли. Об Иисусовой молитве как будто забыли. Мо­жет быть, и не забыли, но увидели, что делание Иисусовой молитвы не так легко дается, как это показалось вначале. Оно требует терпения, сми­рения и времени, чего многим не хватает. Прав­да, и тот путь, которым шел Странник, нельзя назвать общим путем. Это — его личный, индивидуальный путь, осуществимый при его особенном странничес­ком положении.

Не каждый, по условиям своей жизни, может совершать по три, по шесть, по двенадцать тысяч Иисусовых молитв в день. Не каждый может применять к себе и те способы сведения ума в сердце, какие рекомендовались отцами-подвижниками афонским отшельникам в XIV или XV веках. Но все это необязательно, как учат более близкие к Страннику делатели и наставники Иисусовой молитвы — святители Феофан Затворник, Игнатий (Брянчанинов) или преподобный Серафим Саровский и другие. Иисусовой молитве можно обучаться гораздо проще и удобнее, как видно из наставлений этих подвижников. Практика молитвенного делания древних подвижников трудноприменима в наше время. Тех, кто желает достичь непрестанной молит­вы, подвижники учат, что в молитве следует ис­кать не каких-либо особых утешений и духовных дарований, а прежде всего прощения грехов. Не­престанная умно-сердечная молитва — это особый дар милости Божией, который подается простым и смиренным сердцем молитвенникам.

*** «Как из многих тысяч едва находится один, исполнивший заповеди и все законное с малым недостатком и достигший душевной чистоты, так из тысячи разве один найдется, при великой осторожности, сподобившийся достигнуть чистой молитвы, … а достигший такого таинства, кото­рое за сей молитвой, едва, по благодати Божией, находится и из рода в род» , - пишет святой Исаак Сирин. Поэтому не нужно надеяться на скорое преус­певание в молитве — этом «искусстве из искусств», но надо терпеливо учиться, прежде всего, устной молитве и стараться соблюдать заповеди Христо­вы. Молитва — мать прочих добродетелей. «Стяжи матерь, и она приведет к тебе своих чад». Потру­дись в молитве, даже если не достигнешь непре­станной молитвы здесь, то будь уверен, что полу­чишь ее вместе со спасением как дар в Будущем веке.