Беседы с батюшкой. Как сохранить мир душевный. Священник Вячеслав Масин. 21 июля 2026

Сегодня у нас в гостях преподаватель кафедры церковной истории Московской духовной академии священник Вячеслав Масин.

– Сегодня мы поговорим о том, как сохранить мир душевный в это тревожное время. Почему тревога стала одной из главных проблем современного человека?

– На мой взгляд, основная проблема современности – это активная вовлеченность людей в цифровое пространство. Предшествующие поколения жили в довольно традиционном, но динамичном обществе, которое имело свои проблемы и недостатки. Если углубиться в историю, мы увидим, что проблемы всегда были, люди всегда страдали от разных психологических расстройств.

Такая проблема была всегда, но в наше время скорость жизни, особенно в мегаполисах, в больших городах, активное цифровое пространство, в котором люди наблюдают за чужой жизнью и за тем, что происходит в мире, подводит людей к нестабильному состоянию.

Несмотря на огромные преимущества существования цифрового пространства, люди начинают сравнивать себя с другими, искать лучшей жизни. Когда у них что-то не получается, не так, как на той картинке, которую они увидели в Интернете, начинаются страдания. Конечно, не всегда причина только в этом, но в целом нынешняя жизнь вносит огромные нюансы в деятельность человека.

Например, раньше, даже 100 лет назад, сословное общество, по крайней мере в России, имело свои характерные черты, за рамки которых люди редко выпадали, и круговорот жизни был одинаков. Даже церковный календарь – это то, что было активно включено в жизнь людей. Сейчас же всплывает столько событий, новостей, что люди все время пытаются быть в теме, все это смотреть и контролировать.

В то же время они пытаются жить лучше, чем жили их родственники и их родители. Это все вносит определенные коррективы, когда желание чего-либо не соответствует той действительности, в которой человек находится. Это все вносит в жизнь человека некий диссонанс – желаемое слишком далеко, а то, что есть, не удовлетворяет потребности.

Это определенный вызов для христианского сообщества. Наше христианское сообщество не стоит в стороне от этих проблем. В повестку жизни православных христиан включены те же самые вопросы, поэтому верующие люди сейчас тоже активно участвуют в этом процессе. Они тоже следят за жизнью светских людей, церковных общин, других приходов через интернет-пространство, сравнивают себя с тем, что видят. Информация стала очень доступна. Человек даже может сравнивать свои молитвенные правила с опытом других, слушать интервью разных людей.

Все это вносит в жизнь человека огромный массив новых данных, за которыми он не успевает. Где-то он пытается это реализовать в своей жизни, а где-то, наоборот, начинает считать, что этот идеал недостижим. И все это приносит такие расстройства, которые не совсем свойственны предшествующему времени.

Хотя проблема внутренней тревоги, страхов не нова, она была во все времена. В наше относительно безопасное время, когда под рукой у человека много различных благ, казалось бы, эти тревоги должны быть сняты, но ввиду нового активного цифрового пространства они вносят определенные коррективы, которые заставляют больше переживать.

– Что в христианстве считается настоящим душевным миром?

– Наша традиция дает множество ответов, но основной из них заключается в том, что душевное состояние спокойствия – это пребывание с Богом, когда человек в своей жизни уже достаточно углубился в понимание Евангелия и пытается реализовать Его в своей жизни. Это приносит ему определенное спокойствие, мир душевный.

Здесь вспоминаются строки из Библии, когда пророку Господь пытался показать, в чем состоит присутствие Божье. В неком тихом дуновении ветра. Это то духовное состояние, которое должно быть достигнуто в нашей христианской жизни, когда человек начинает чувствовать, что, несмотря на все эти действительно тяжелые состояния, жизненные ситуации, он не один, он проходит этот путь вместе с Богом. Бог его поддерживает. На мой взгляд, это одна из важных тем, которая позволяет говорить: дух мирен пребывает во мне.

– В чем разница между страхом, тревогой и маловерием?

– Страх – это механизм, который вложен в людей для защиты от бездумных поступков. С одной стороны, страх – это не абсолютное зло, наоборот, страх заставляет нас переосмыслять свою жизнь в свете Божьего Промысла.

Например, мы знаем о таком понятии, как страх Божий, когда человек боится нарушить заповедь, потому что он любит Бога и желает быть с Ним. Как и в деле христианском, так и в деле обычной светской жизни страх – это очень полезный инструмент. Но когда он становится причиной постоянных тревог, постоянного акцентирования человека на этом тревожном чувстве, которое его не покидает, это становится проблематичным состоянием.

Последним было маловерие. Это состояние, которое сопряжено с первыми двумя ситуациями и доведено до максимума на своем отрезке. В том смысле, что когда человек живет вроде христианской жизнью, но не получает просимого на протяжении длительного периода времени.

Особенно в среде активных прихожан, которые много лет практикуют церковную жизнь, рано или поздно встает вопрос о том, что человек молится, постится, а в его жизни остается все точно так же, как и было, ничего существенно не меняется. Здесь просматривается, с одной стороны, прагматичное отношение к вере, человек рассчитывает, что за исполнение определенных правил он получит что-то. Здесь проступает акцент человека на самом себе. Его вера становится служебной функцией. Начинается колебание, появляются сомнения в своих действиях и в месте, в котором он находится. Забывается центр христианского вероисповедания – жизнь с Богом, ведь не все то, что есть плохого в нашей жизни, действительно плохо для нашего духовного роста.

Из Священного Писания мы помним множество моментов, когда Господь говорит о духовной слепоте человека, когда человек акцентирован на себе. И за всем этим он не замечает, что Бог оказывает ему много благих даров, которые становятся для него обыденностью.

Человек начинает гневливо относиться к тем благам, не замечает их. Начинает сомневаться в вере, ищет ответы на свои насущные вопросы где-то на стороне.

Это и есть маловерие, продиктованное страхом перед нереализованными потребностями и житейскими проблемами, которые человек не в состоянии сам преодолеть.

– Почему даже верующие люди переживают выгорание и внутреннюю пустоту?

– Даже верующие люди переживают духовное выгорание и пустоту ввиду того, что среди верующих людей очень много искренних и честных, они достаточно откровенно занимаются теми призваниями, на которых их воззвал Господь. И когда человек долгий период времени ответственно что-то делает и не получает какого-то видимого результата, часто это приводит к внутреннему колебанию не из-за того, что человек плох или непрофессионал в своей деятельности, а из-за того, что, возможно, он слишком много трудился, превозмогая себя длительный период времени. Это лежит в плоскости чисто человеческой составляющей, что даже физиологически человек мог просто устать и выгореть.

Он как бы вышел за рамки обычного, поэтому проступает выгорание. Человеку иногда нужно просто отдохнуть, подумать о вечном, помолиться и не забывать, что не только в нашей внешней деятельности сущность нашего бытия, но и во внутреннем делании, к которому призывает вся наша церковная традиция.

У современного человека, живущего в эпоху, когда каждый показывает, в чем он преуспел, появляется желание увидеть плоды своей деятельности в том числе и в духовной жизни. Хочется некоего осязаемого плода, а он никак не появляется. Это тоже некое испытание от Господа. Оно призвано усовершенствовать нас. К сожалению, иногда из-за усталости некоторые из самых лучших побуждений, в ущерб каким-то общечеловеческим вещам, совершают действия, которые приводят к срывам и выгоранию, в том числе в среде верующих.

У нас особо не исследуют этот феномен, но у греческих авторов и европейских христианских мыслителей иногда встречается стремление разобрать эту проблему выгорания: «Как помочь человеку?» Конечно, мы, как люди, пребывающие в лоне истины, стремимся найти исцеление от этих духовных болезней именно в практиках духовной жизни, в молитве, участии в таинствах. Но иногда этого мало, потому что нужно получить какую-то профильную помощь именно из-за того, что человек надорвался физически.

– Как понять, что человек духовно истощен?

– Конечно, все носит индивидуальный характер. Кто-то может быть истощен при минимальной нагрузке ввиду слабого здоровья или внутренней слабости. А кто-то, наоборот, будучи достаточно внешне крепким, талантливым, харизматичным человеком, может истощаться внутренне так, что это может доходить до срывов, которые становятся очевидны не только ему, но и внешним наблюдателям.

Наверное, в этом вопросе нет общего знаменателя, но, мне кажется, любой человек, который смотрит на себя внимательно и думает о христианской жизни, рано или поздно замечает те состояния, в которых он находится. Допустим, он чувствует, что устал, выгорел, ему нужен отпуск, нужно куда-то уехать. Требуется другая деятельность, которая оторвет от этого состояния.

С другой стороны, духовный надрыв бывает тогда, когда человек ведет достаточно активную христианскую жизнь, активно участвует в богослужениях, и в определенный момент он начинает замечать, что все это ему приелось, он устал.

Наверное, подобный интенсив иногда требует определенной остановки, паузы и тишины, чтобы поразмыслить: «А действительно ли я не переступил грань между ревностным служением и леностью?»

Чаще всего мы склонны к лени. Но чаще всего достаточно яркие люди, максималисты по своей натуре, во всем ищут совершенства и быстрее всех надрываются. Они не ищут компромисса. Я не говорю о компромиссе со грехом, а именно о компромиссе в режиме труда и отдыха. Состояние таких деятельных людей всегда ближе к внутреннему истощению. Но, конечно, есть еще и другое истощение, когда человек оказался в таком состоянии из-за тяжелых жизненных ситуаций. Происходят такие резкие события в жизни человека, которые находятся за гранью его понимания, выше его терпения и возможностей.

Это бывают, например, и финансовые проблемы, финансовое закабаление, неоплаченная ипотека, проблемы в личной жизни… Это исправить не получается, и происходит внутренний духовный надрыв… Чаще всего на вопрос, как это понять, может ответить именно сам человек. Конечно, для человека не всегда это очевидно, особенно для максималистов по своей натуре. Но для опытного духовника, священника иногда просто взгляд такого человека достаточно красноречив. Повторюсь, чаще всего люди сами замечают свое истощение, и в этот момент надо честно себе признаться, что нужно выходить из этой ситуации, а не зацикливаться на ней.

– Батюшка, может ли тревога быть следствием недоверия к Богу?

– И да, и нет. Если верующий человек тревожится из-за того, что у него что-то не получается в жизни, почему-то Бог не дает ему то, что он просит, то, конечно, здесь присутствует недоверие к Богу о своем месте в этой Вселенной. Хочется лучшего места, креста, который у кого-то другого. Это действительно недоверие.

Иногда может быть так, что человек не доверяет даже самому себе. В поступках, которые совершает человек, не виноват Бог. Человек просто не доверяет своему выбору и своим поступкам. Иногда он думает, что некомпетентен в чем-то.

Может быть, это результат каких-то внешних проблем, среди подростков обычно это буллинг, когда со всех сторон начинают унижать человека, а он начинает колебаться, сомневаться в себе. Мне кажется, в этой ситуации в наличии или отсутствии веры в Бога не виноват сам человек. А именно чужая воля становится злой косой, которая ударяется о человеческую душу.

– Батюшка, как сегодня стоит понимать слова Христа: «Не заботьтесь о завтрашнем дне»?

– Мне кажется, эти слова нужно понимать так же, как они понимались Церковью всегда. Это не значит, что нужно опустить руки и ждать чуда. Нужно продолжать вести духовную жизнь, стяжать дух мирен, но в то же время не нужно жить завтрашним днем. Нужно уже сегодня начинать делать то, что будет завтра: жить по-христиански, соблюдать заповеди и не откладывать то доброе, что можно сделать сегодня. Но сама формулировка «не заботьтесь о завтрашнем дне», скорее всего, связана с тем, что многие люди придают большое значение тому, что будет в ближайшей перспективе, и делают всё, чтобы эта перспектива была лучше. Она есть и сейчас. Но мы, как верующие люди, понимаем, что ходим под Богом. И тут вспоминается образ праведного Еноха, который ходил пред Богом. Если мы ходим перед Богом, то понимаем, что в этой жизни очень многое зависит не только от нас, но и от Промысла Божия.

Это ставит определенный акцент в нашей духовной жизни. Мы понимаем, что завтрашний день находится целиком не только в нашей колеблющейся воле, но и в Божественном Промысле о нас. Не всегда то, что хочешь, тебе действительно полезно. Стоит возложить упование о завтрашнем дне именно на Бога, но не так, чтобы оставить все дела и ждать, что Бог нам все даст. Это не христианский путь, но нужно опираться на определенное доверие к Божьему Промыслу – это как раз означает то, что всегда говорилось в Церкви: упование на волю Божью.

– Почему зачастую у современного человека, у которого все есть, появляется пустота в душе? Часто у людей с более или менее определенным финансовым достатком, у которых есть все, что необходимо для жизни, появляется пустота. Они несчастны и ищут то, чем могут заполнить эту пустоту.

– Когда человек переходит определенную черту, то есть когда он уже вкусил многие блага и имеет определенный ресурс для полноценной жизни, все базовые потребности закрыты, начинается поиск чего-то нового. Так устроен человек. Он не должен стоять на месте, он всегда должен двигаться вперед. Когда человек, подобно кораблю, бросает якорь на определенном уровне своего развития, он все равно откатывается назад.

Конечно, когда человек видит, что закрыты все базовые потребности, не нужно заниматься стиркой, потому что есть стиральная машина, не нужно заниматься мытьем посуды, потому что у него есть посудомойка, тогда встают другие вопросы. Человек задается вопросами о смысле своей жизни и смысле бытия.

Особенно если сердце его чисто. Эта тревожная мысль о смысле бытия касается человеческого сердца. И он принимается искать духовную составляющую этого бытия. Потому что человек не живет только телесными устремлениями. Поэтому останавливаться только на материальном базисе человек по своей природе не может. В разных обществах, конечно, это выражается по-разному. Люди ищут каких-то духовных практик, духовных упражнений, ищут их в мистике, в гаданиях, в разных телесных практиках, в профессиональном спорте. Но когда человек и в этом закрывает свой базис, он понимает, что ему этого мало, что этого недостаточно.

В этой связи человеку, конечно, всегда будет недостаточно закрывать этот базис, потому что он всегда будет стремиться идти куда-то дальше. Если он не придет к источнику, от которого можно напиться, то есть к слову Божию, то никогда не покроет потребность  в счастье, в благе. Ведь счастье в благе заключается не чисто в материальном базисе.

Современные социологи проводят разные эксперименты на тему «Как добиться человеческого счастья». Был такой интересный эксперимент: одной группе людей выдавали жалованье длительный период времени, другой группе оплачивали врача и психолога, а третьим просто оплачивали психолога. Как показал эксперимент, наиболее спокойными оказались те, кому выдавали жалованье. Группа, которая занималась с врачом и психологом (то есть как-то их лечили), тоже оказалась в спокойном состоянии. Но и те, и другие все равно остались в состоянии неудовлетворенности, они искали чего-то нового. Это лишний раз свидетельствует о том, что человек не только живет материальными устремлениями, телом, но и стремится к более возвышенному существованию духа…

– Как молитва может помочь при тревожности и панических состояниях? Как правильно молиться либо прибегать к таинствам Церкви? Как вести себя, когда человек чувствует тревогу, какое-то паническое состояние и не может найти необходимых средств для борьбы?

– Сначала нужно понять причину этой ситуации, потому что жизненные ситуации у каждого человека разные. Кто-то в этой тревоге пребывает из-за тяжелых жизненных обстоятельств: смерти близких, тяжелой болезни. Кто-то от некоей пресыщенности уже начинает тревожиться о сохранности всего этого. Кто-то переживает лихой поворот в своей жизни.

В зависимости от тревоги нужно смотреть, что делать. Конечно, молиться – это основной совет, который любой православный священник, любой христианин, живущий церковной жизнью, скажет такому тревожному человеку. Как рыба без воды, так и христианин без молитвы. Но если это состояние имеет действительно физиологическую особенность: человек болен, страждет, – тут надо подумать, как лучше поступить. Если рядом есть опытный духовник или человек, который имеет опыт духовной жизни, то стоит, конечно, прибегнуть к его совету. Если такого духовника нет, то мы всегда знаем, что Бог открыт каждому обращающемуся к Нему. Молитва действительно помогает человеку найти центр тяжести в жизни от тревоги, потому что мир всегда меняется, он подвижен, изменчив. А Бог неизменяем, только в Нем мы можем получать твердую основу в этом тревожном и колеблющемся мире. Молитва в этом случае – конечно, самое действенное средство.

Таинства Церкви были дарованы Господом для того, чтобы человек утверждался в духовной жизни. Это всегда помощь человеку в этих духовных состояниях. Тут самое главное – вовремя понять себя, понять, на каком этапе эта тревога и в чем причина этой ситуации.

Повторюсь, ситуации могут быть разными, и одного универсального совета «молись и кайся» иногда просто-напросто недостаточно. В таком состоянии для человека он звучит неубедительно. Чтобы этот совет стал аргументированным, достаточным, человеку нужно самому осознать, что он находится в точке невозврата, когда ему нужно отказаться от надежды на себя и прибегнуть с упованием к Тому, Кто всегда дает надежду на лучшее, – то есть к Богу. Но если это состояние постоянной тревоги, стоит все-таки задаться вопросом физиологической составляющей этой проблемы. Бывает, что у человека на почве нервного срыва проявляются физиологические состояния, и опытный специалист может помочь ему снова обрести спокойствие. Конечно, в современной медицине есть разные подходы к этой ситуации, кто-то только медикаментозно – таблетками – лечит эти состояния, и в этом новая крайность нашей эпохи. Люди иногда так садятся на антидепрессанты, настолько становятся спокойными и пребывают в блаженстве, что всякая аскетика в духовном делании отходит в сторону. Люди надеются на эти внешне волшебные пилюли, которые их спасут от всех тревожных состояний...

– ...Но не работают над собой внутри.

– Да, тут проблема состоит в том, что в современности происходит некая десакрализация всего мира. Человек стал слишком сильно надеяться на себя. Слишком много упования на медицину, технологии, на прогресс, и Бог для большинства стал, я сказал бы так, чем-то необъяснимым и не всегда понятным. Для чего к Нему нужно обращаться, если я выпью таблетки и мне будет хорошо в плане физиологии? Эта надежда на дела рук человеческих, на князей человеческих – тоже отличительная черта нашего времени, когда люди надеются на эти как бы внешние подпорки.

– А что святые отцы и Священное Писание говорят об унынии и отчаянии?

– Сразу вспоминаются и Ефрем Сирин, и святитель Иоанн Златоуст, которые говорили о том, что уныние – одно из самых страшных состояний в духовной практике. Отцы-отшельники, которые подвизались в пустынях, монашествующие чаще всего сталкивались с этим полуденным бесом и больше всего боялись этого состояния. Из отцов современности преподобный Паисий Святогорец тоже много внимания уделяет этой теме.

Конечно, все они говорили о том, что это серьезнейшее испытание для христианина и для его духовного делания. Они давали разные советы именно по поводу борьбы с унынием. Кто-то советовал активную деятельность, которая отвлекла бы от этих навязчивых мыслей по поводу грусти, печали, тоски. А кто-то, наоборот, уделял большое значение именно молитве и участию в таинствах Церкви.

Первое и самое очевидное, что вспоминается, – то, что это самое опасное состояние, которое человека смещает с акцента духовности на себя и на свои проблемы, когда он всецело печалится о своей судьбе, о своей участи. Такое состояние сковывает человека, он не способен ничего делать, даже не хочет ничего делать, не видит смысла в какой-либо деятельности. Поэтому консенсус отцов по этому вопросу – это именно опасность и суровость данного вызова перед человеком, когда он попадает в это состояние.

– Почему современный человек так зависит от мнения других людей?

– Сама культура социальных сетей, нашего медийного пространства, уже не говоря про телевидение, в целом всегда сравнение с жизнью других. Люди видят очень много красивых картинок успешной жизни других. С одной стороны, это вроде проблема новая, а с другой стороны, если посмотрим на древность, то увидим, что люди всегда смотрели на то, как живут другие. В наше время из-за того, что информация стала более доступной, она увеличила этот надрыв зависимости от чужого мнения.

– И одобрения...

– Да, от мнения и одобрения. Вообще институт репутации уже многовековой. В любые времена люди всегда стремились поступать так, чтобы о них думали лучше, чем они есть. И адекватный человек всегда заботится о своей репутации, всегда думает о том, как о нем подумают люди. В самой сути этого, в принципе, ничего плохого нет. Но иногда это становится главным акцентом в жизни. Не дай Бог, например, с кем-то пройтись, так как подумают, что ты какой-то злодей. Или не нужно стоять рядом с нуждающимся человеком – могут подумать, что ты с ним в одной когорте.

Это, конечно, в духе нашего времени: институт репутации стал очень много значить. Но иногда человек готов не считаться ни с каким общественным мнением ради личного блага, попрать все заповеди и законы, все нормы приличия, чтобы показать, какой он красивый, хороший, уникальный. Поэтому, с одной стороны, в наше время действительно очень многое зависит от чужого мнения. А с другой стороны, все больше наблюдаешь, что институт этой репутации стал нивелирован: многие люди достаточно смело показывают срамоту, которую раньше просто не решались показывать. Это говорит о том, что люди сейчас даже готовы порывать с общественным мнением ради самолюбования, самопиара, самоутверждения: яко несмь, якоже прочии человецы. Тема вроде новая, но нет ничего нового под солнцем.

– Может ли чрезмерная занятость разрушать духовную жизнь?

– Смотря чем занят человек. Очевидно, что чрезмерная занятость разрушает многое в жизни человека. Если человек не находит времени для своих близких, то эта чрезмерная занятость разрушает человеческие взаимоотношения. Если человек не находит времени на духовную жизнь, на молитву, посещение храма, то это действительно разрушает его христианскую идентичность. Человек перестает быть человеком Церкви. Если он все время пребывает где-то за пределами этой ограды и не находит возможности войти в нее ввиду рабочей занятости, то, конечно, это разрушает его духовную жизнь. Если человек занят чрезмерно внешней, даже церковной деятельностью, это тоже может оторвать его от внутреннего духа тишины.

Активно занимаясь чем-то все время, нужно находить также место для духовной паузы, для личных взаимоотношений с Богом и молитвы, для акцента не только на том внешнем, что происходит в нашей деятельности, но и на нашей внутренней работе. Конечно, это не призыв отказаться от внешней деятельности. Молитва и труд – это то, что должно быть всегда как два крыла. Без труда жизнь скатывает нас в состояние лени. Но нам лениться нельзя...

Чтоб в ступе воду не толочь,

Душа обязана трудиться

И день и ночь, и день и ночь!

– А где проходит грань между смирением и безразличием к себе?

– Смирение – это осознание своей ограниченности, что над нами есть Бог, что я несовершенен, что у меня есть поступки, которые меня совсем не красят, что я как человек могу ошибаться, я не безгрешен. Это смирение. Безразличие – это когда человек пребывает в состоянии бесовского уныния, когда он перестает вообще что-либо делать, реагировать на какие-то жизненные ситуации, кроме тех базовых моментов, которые ему необходимы. В этом, мне кажется, ключевое отличие этого мрачного духовного состояния от светлого состояния смирения.

– Как сохранить веру, когда внутри нет ни сил, ни эмоций?

– Вера – это дар. Самое главное: чтобы сохранить этот дар, надо свою душу очищать от лукавства. В лукавую душу не войдет дух премудрости и не будет обитать в теле, порабощенном греху. Эти вещи звучат в нынешнее время всегда как-то сложно, потому что в наши дни много говорят об уникальном личном опыте. Но остается очевидным, что если человек пребывает в состоянии греха, то он теряет дар веры. Он становится жестким на чувства, его сердце затворяется для всего духовного. Это некая окаменелость, в результате которой человек теряет этот дар.

– Что важнее в трудный период, когда и стресс, и тревога, и отчаяние: молитва, отдых или какое-то действие, направленное к Богу, направленное к изменению себя и того, что окружает?

– Мы очень много говорили про человека как индивида, но для христианского сообщества очень важно понятие соборности, то есть это поддержка близких. Чтобы увидеть всю глубину своего состояния, иногда нужно просто сравнить себя с кем-то, кто находится рядом. И, конечно, хорошо, если это сообщество было бы достаточно представительным в лице хороших, порядочных христиан. Когда есть поддержка близких, всегда легче. А если это еще и добрые христиане, то из таких состояний всегда лучше выходить. Ведь худые сообщества развращают даже самые благие нравы. С преподобным преподобен будеши.

И когда находишься в состоянии уныния, полезно иногда встретить человека, который мог бы помочь. Но если такого человека нет и благое христианское сообщество не попалось, то, возможно, Бог испытывает такого человека на предмет верности Ему. И человеку действительно нужно оказаться в этом состоянии, чтобы больше ценить то, что он имеет, те блага, которые Господь изо дня в день посылает. Конечно, в такой момент обращение к Богу всецело – в молитве, в таинствах – является ключевым.

– А как сохранить этот мир в душе, о котором мы говорили в самом начале, когда после таинств либо после молитвенных правил у человека на душе мир, спокойствие, умиротворение, но внешние обстоятельства, невзгоды так или иначе выбивают из колеи – и он снова начинает тревожиться? Как сохранить этот мир и быть с Богом, несмотря ни на что?

– Постоянство в малом. Наша жизнь действительно состоит из мелочей. Как спортсмен, который делает зарядку изо дня в день, так и человек, чтобы сохранить этот мир, должен практиковаться в этом мире, то есть максимально стремиться сохранять это состояние нетронутым. А как это сделать? Нужно смотреть из тех реалий, в которых человек находится. Разуметь в этом волю Божью, понимать тот уровень, в котором он находится, изо дня в день у Бога просить сил. Не переставая. Это и будет искусством маленьких шажков.

Ведущий Павел Денисик