Беседы с батюшкой. Встреча Христа с самарянкой. Протоиерей Михаил Дудко. 12 мая 2026

Сегодня у нас в гостях настоятель храма святителя Иннокентия, митрополита Московского, в Бескудникове протоиерей Михаил Дудко.

– Батюшка, сегодня поговорим о встрече Христа с самарянкой как о пути к покаянию и истинной вере. Как встреча с Христом меняет сердце человека?

– Если сказать одним словом – кардинально. Сердце человека становится совершенно другим. Интересы, которыми живет это сердце, интересы, которыми живет человек, становятся абсолютно другими. Даже не просто другими, а иногда противоположными. Если человек старался собирать богатство, старался прилежать сребролюбию, то он становится милосердным. Если человек старался блудить, ему это нравилось, то он становится целомудренным. Если человек был немилосердным, он должен на место этого греха поставить противоположную добродетель.

Человек не просто меняется, он начинает идти в совершенно противоположном направлении. Он идет от греха к добродетели. По крайней мере, так должно быть.

Каждый, кто по-настоящему пережил возрождение от воды и Духа, хорошо помнит этот момент. Конечно, не всегда это совпадает напрямую с крещением, потому что многие крестятся в детском возрасте и не помнят своего крещения. Многие крестятся во взрослом возрасте, но по какой-то причине крещение не является переломным моментом в их жизни. Многие крестятся, но формально становятся христианами и даже ходят в церковь, и они вдруг «просыпаются» (это термин, который использует один из русских святых) на том месте, на котором Господь им это определил.

Многие «просыпаются» настоящими христианами, но им чего-то не хватает. Когда человек открывает глаза, он отчетливо видит не только телесный мир, который рано или поздно закончится, но начинает видеть и духовный мир. Он понимает, что красота духовного мира настолько превосходит все красоты дольнего мира, что сравнивать их невозможно.

Если он по-настоящему увидел красоту того мира, его сердце начинает стремиться к этой красоте. Оно начинает стремиться достичь того уровня, на котором эта красота будет видна человеческой душе постоянно, без пауз.

Конечно, этого достичь можно только в Царствии Небесном, но в какой-то степени этого можно достичь и здесь. Все святые, предвкушая Царствие Небесное, видели здесь его отблески.

– Вопрос телезрительницы Виктории: «Моя крестница приняла мусульманскую веру. Можно ли мне за нее молиться?»

– Сочувствую. Это большое горе. Я не знаю обстоятельств, при которых эти люди приняли эту веру. Но это предательство Христа и христианской веры. Крестный, который в какой-то степени отвечает за своих крестников, не может не быть в огорчении.

Можно ли молиться за этих людей? Молиться можно за всех. Другое дело, что степень молитвы и ее род могут быть очень разными. Наверное, Вы понимаете, что подавать записки на Божественную литургию не следует, потому что там присутствуют только верные. А вот молиться о том, чтобы Господь обратил этих людей от неправедного пути и вернул их на путь праведности, нужно и необходимо. Тем более что Вы крестная этих людей и, несмотря на их уход из православной веры, до сих пор в определенной степени несете за них ответственность.

Молитесь и о себе, чтобы Господь Вас помиловал и простил. Не знаю, насколько Вы участвовали в воспитании этих людей. Может быть, можно было приложить больше усилий для того, чтобы они остались в православной вере. Бывает по-разному. В любом случае я не советую оставлять домашние молитвы: «Господи, обрати моих крестников на путь спасения».

– Почему встреча Христа с самарянкой считается важным эпизодом в Евангелии, а в Церкви посвящена целая неделя данному событию?

– Тот, кто читал этот отрывок из Евангелия, не может не запомнить эту трогательную историю. Далеко не все истории в Священном Писании изложены в деталях, как эта история о самарянке.

Мы поражаемся той вере, которая проснулась в душе этой женщины. В Священном Писании говорится, что она была грешницей, неправильной веры и что у нее было пять мужей. Господь говорил ей: тот, который у тебя сейчас, тебе не муж.

Господь приходил к ветхозаветным людям, они придерживались веры и откровения, которое Господь дал в Ветхом Завете. Иудеи с самарянами не сообщались. Женщина об этом знала и говорила Господу: «Как ты, будучи иудеем, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи с самарянами не сообщаются». Выпить воды из ковша, который она поднесла, для настоящего правоверного иудея было осквернением.

Господь обещает дать ей живой воды, которая ведет человека в вечную жизнь; испив ее, человек уже никогда не станет жаждать.

В этом смысле нужно понимать, что это не притча, это случай из жизни Спасителя. Нужно понимать символику этой встречи. Живая вода – это Священное Писание, слово Божие. Каждому из нас обязательно нужно припадать к этому живительному источнику. Без этого ничего не получится. Нужно стараться помнить слова Господа: Иисус сказал ей в ответ: всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную (Ин. 4, 14). 

– Почему Христос заговорил именно с самарянкой, несмотря на запреты иудеев? Как этот сюжет можно перенести на современную жизнь?

– Господь заговорил по обычной, бытовой причине. По крайней мере, начало этого разговора исходит из того, что ученики Господа ушли за пищей в ближайшее селение, а Господь сидел в шестом часу дня (часы тогда считались не так, как считаются сейчас) в жаркое время около колодца праотца Иакова. Почерпала там не было, и Он не мог зачерпнуть воды, потому что колодец был глубокий. Приходит женщина, у которой есть соответствующий инструмент, чтобы почерпнуть воду, и Он у нее просит напиться.

То есть начало бытовое. Но дальше идет уже совсем не бытовой разговор. Господь переводит это все на духовные рельсы. Господь говорит о живой воде: если бы ты знала, Кто сейчас говорит с тобой, то у Меня просила бы воды, от которой уже не возжаждешь вовек. И постепенно приводит ее к пониманию, что перед ней Мессия, Христос, Которого и они тоже ждут, но не знают по-настоящему.

Господь говорит с ней о ее жизни, о том, каким образом нужно спасаться. Он говорит, что спасение, с одной стороны, от правоверных иудеев, а с другой – от правоверных евреев. Он говорит о том, что истинные поклонники поклонятся Богу, что дух истинный не только на горе Гаризим. Самаряне поклонялись Господу только в одном месте, а иудеи – только в одном храме, на святой горе в Иерусалиме (сейчас этого храма нет).

Господь говорит, что настанет время (и уже настало), когда истинные поклонники поклонятся Богу в духе и истине. Бог есть Дух, и поклоняться Ему тоже надо в духе. Он переводит разговор на важные аспекты христианской веры, которая начинается с пришествием Христовым и с Его разговоров с разными людьми. Почему Господь разговаривает с людьми, которые не придерживались настоящей веры, не соблюдали заповеди Ветхого Завета? Господь желает всем спастись. Господь хочет, чтобы все пришли к познанию истины.

Отвечаю на вторую часть вашего вопроса о том, как сегодня построить разговор с людьми, чьи убеждения не вполне соответствуют православным (или, как тогда, иудейским). Можно ли общаться с еретиками, с теми, кто неправильно исповедует истинную православную веру? Может быть, лучше прервать с ними всякие контакты и общаться только со своими единомышленниками, только с теми, с кем мы ходим в один храм? Оказывается, нет. Оказывается, нужно говорить со всеми, какой бы веры они ни были.

Был вопрос о том, можно ли молиться за крестников, которые перешли в ислам. Конечно, ислам – это не христианство и не ересь христианская. Ислам – это совершенно другая религия. Вспоминая историю с Христом, Который разговаривает с самарянкой и приводит ее к познанию истинной веры, можно сказать, что нужно разговаривать с другими и молиться. Потому что только Святой Дух, Которого Господь посылает от Отца в человеческую душу, может изменить эту душу. А наша молитва будет этому способствовать.

Разговор нужен, но к нему нужно быть готовым внутренне, духовно и на ментальном уровне, на уровне разума. Нужно очень хорошо знать основы своей веры, Священное Писание и быть в духовном смысле не скажу совершенным, потому что только один Бог совершенный, но, по крайней мере, быть искренне, глубоко, основательно верующим в Господа и стяжавшим в какой-то степени благодать Духа Святого.

– Батюшка, в чем духовная жажда современного человека похожа на жажду самарянки?

– У нас в храме нет диакона. Мне приходилось самому читать эту длинную историю. Это история про женщину, которая постепенно осознает, Кто есть перед ней. Она пришла за бытовыми нуждами, а Господь перевернул эту ситуацию таким образом, что она стала апостолом для своих единоверцев, которые жили с ней в одном селе.

Она побежала туда, привела всех своих односельчан, которые потом попросили Господа прийти к ним в село и остаться там. Он остался в этом селе на два дня, проповедовал им, и они сказали этой женщине: «Теперь мы веруем не потому, что ты нам сказала об этом, а потому, что мы сами слышали глаголы вечной жизни».

Я бы не сказал, что эта женщина жаждала обращения. Поначалу она язвительно говорила: «Что же Ты, иудей, просишь у меня, женщины-самарянки? Видимо, Тебе так пить захотелось». Она немножечко издевательски это все говорит. Потом она приходит к истинному пониманию, Кто перед ней, потому что Он, как пророк, открывает ей ее тайны жизни и переворачивает всю ее жизнь.

– Можно ли сказать, что разговоры Христа с самарянкой – это пример бережного отношения к грешнику?

– Вопрос относительно того, что означает бережность, дискуссионный. Надо ли говорить грешнику, что он грешник? Это хороший вопрос. Я считаю, что надо говорить грешнику, что он грешник. Это бывает очень непросто, на это надо иметь право. Право имеет человек, который сам не обличается в том же грехе.

Была история, когда женщину, взятую в прелюбодеянии, хотели побить камнями, а Господь сказал: «Кто из вас без греха, первый брось в нее камень». И все потихонечку разошлись. Поначалу были желающие бросить камень, но потом, когда обратились к себе, к своим душам, вдруг оказалось, что безгрешных нет.

Бывает и так, что священнику приходится обличать. Я это очень хорошо знаю. Когда человек приходит на исповедь, довольно часто это связано с желанием причаститься и с открытием грехов, которых он никому другому не рассказывал. Некоторые грехи подразумевают, что человек не имеет права причащаться, пока не исправится.

На священнике лежит довольно тяжелая обязанность сказать человеку: «Дорогой мой, пока ты не исправишься в таком-то грехе, не имеешь права подойти к Святой Чаше…»

Представьте себе, что наемный убийца приходит и говорит: «Я вчера застрелил человека, получил за это деньги». Ты его спрашиваешь: «Ты перестанешь это делать, бросишь это ужасное ремесло?» А он отвечает: «А чем же мне жить? Я буду продолжать убивать людей, но я хочу причаститься».

Мне кажется, что прямое обличение иногда сопряжено с опасностью для жизни самого священника, потому что не всегда это бывает просто.

Обличение как раз и есть милосердное отношение к грешнику. Кто его обличит, кто скажет ему: «Стоп, перестань это делать, ты грешник, тебе нельзя дойти до Чаши с Причастием»? Священник, который так скажет, обличитель, милосердный или нет? Это сложный дискуссионный вопрос.

В девяностые годы очень многие люди занимались разбойным промыслом и почему-то потянулись в церковь, наверное, чтобы получить отпущение грехов. Кто-то приносил даже деньги. Непростым иногда делом было сказать прямо этому человеку: «Имею ли я право взять твои деньги для того, чтобы написать икону, построить пристройку к храму или позолотить крест на куполе этого храма? Сначала исправься, а потом будешь иметь на это право». Милосердное это отношение к грешнику или нет? Я считаю, что обличение милосердно.

Священник должен иметь дерзновение. Можете представить себе, что может случиться с человеком, который не допускает другого даже до того, чтобы позолотить крест.

– Батюшка, что означает поклонение в духе и истине?

– Господь говорит: Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24). То есть Господу не нужны материальные приношения, хотя иногда они являются символом нашего духовного приношения. Господу нужна наша душа. Он говорит: «Сыне, дай Мне сердце твое». Что значит сердце? Разумеется, это не то сердце, которое бьется у нас в груди. Его не нужно вырывать, как Данко, из груди, чтобы освещать людям путь. Это не наши идеалы.

Под словом «сердце» имеются в виду все помыслы, настроение, все то, что у тебя есть в душе. Ты должен постараться устремить это к Господу и потом делать дела, которые тебе нужны.

Дать сердце и поклоняться Богу в духе – это приблизительно одно и то же: устремлять все свои помыслы к Господу.

Второе слово тоже очень важное: не только в духе, но еще и в истине. Истина православной веры очень строгая.

Мне приходилось преподавать предмет «Догматическое богословие». Те, кто изучал этот предмет в духовных семинариях, в духовных школах, знают, насколько точно в канонах и оросах Вселенских Соборов излагается православная вера.

Поэтому поклоняться нужно не просто в том смысле, что «что-то там есть» (есть такие люди, которые на вопрос «Веришь ли ты в Бога?» отвечают: «Что-то там есть»). Нет. Надо поклоняться именно так, как написано в Символе веры: «Верую во единого Бога Отца Вседержителя»; как написано во всех оросах или вероучительных постановлениях Вселенских Соборов, как пишут святые отцы, как содержит это Святая Православная Церковь. Это и означает поклоняться Богу не просто в духе, абстрактно, но и в истине. Одно с другим сочетается, одно без другого невозможно.

– Почему Господь открывает Себя как Мессию именно самарянке?

– Не только самарянке Он открывал Себя как Мессию. Она стала инициатором духовного, близкого контакта, который произошел у нее при этом колодце Иакова, праотца. Она говорит Господу, что Он пророк, она понимает, что Он пророк, и она же заводит разговор о Мессии, о Христе, о том, что Ему надлежит прийти. Она Его спрашивает: «Я слышала о том, что надлежит…», – и Господь, видя ее расположение, видя, что она стремится к этому, что она непростая женщина, несмотря на то что грешница, говорит: «Я это, Я говорю с тобою».

Она была поражена, потому что читала об этом только в Священном Писании, слышала лишь о том, что это надлежит. И вдруг это многотысячелетнее ожидание народов о пришествии Спасителя, Который спасет людей от грехов их, на ее глазах, у этого колодца, в этой жаре, в этом быту, неожиданно, как молния, сбывается, сбываются вековые пророчества.

В это невозможно поверить. Представьте себе, что было бы с нами. Эта женщина была поражена. Она выступила инициатором серьезного разговора. Возможно, именно поэтому Господь пошел ей навстречу. Не Он пытался ее обратить во что-то, а она оказалась настолько открытой Господу, несмотря на все свои грехи, что Он решил открыться ей по-настоящему.

Когда ученики пришли с едой, они сказали: поешь что-нибудь. Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его (Ин. 4, 34). То, что с этой женщиной было, – это было Его настоящим подкреплением сил. На это Он и был послан. Она открылась Ему, а Он открылся ей.

– Вопрос телезрительницы: «Отец Бог, Отец Сын, Святой Дух – это как бы единая Ипостась. Говорится, что хула на Бога простится, а хула на Святого Духа не простится. В чем разница? Что такое хула на Бога?»

– Не говорится: «хула на Бога». Там говорится, что любая хула простится, кроме хулы на Духа Святого. Почему выделяется именно Святой Дух из Лиц Святой Троицы? Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой – это Ипостаси Святой Троицы. Бог един по существу и троичен в Лицах – это точная основа православного вероучения. По какой-то причине выделяется именно Святой Дух; и говорится о том, что хула на Него не простится. Остальное вроде прощается, хотя напрямую об этом не говорится.

Святые отцы говорят о том, что хула на Святого Духа – это хула на очевидную истину, ведь Святой Дух называется еще Духом истины. Молитва «Царю Небесный, Утешителю, Душе истины», начинающаяся словами Иже везде сый и вся исполняяй… не поется на протяжении пасхального периода. Она начинается со дня Сошествия Святого Духа на святых учеников и апостолов, то есть в день Святой Троицы, который будет в скором времени. И когда мы говорим о Духе истины, мы должны понимать, что хула на Духа Святого есть хула против истины. Притом истины не просто абстрактной, а открывшейся человеку. «Приди и вселися в ны», говорим мы Святому Духу. Так вот, в том случае, если истина эта нам уже открыта, если мы восприняли ее всем сердцем, если знаем, что есть истина и как она действует в нас, знаем, что Бог есть, что Бог – Вседержитель, Творец неба и земли, а мы отворачиваемся от Него, грешим против Духа истины, то уподобляемся кому? Мы уподобляемся сатане, конечно.

Сатана в начале времен отказался от Господа, отказался от Бога не потому, что он Его не знал. Не потому, что думал, что Бог не настоящий, что называется. Нет, он знал Бога, он знал своего Творца. И решил превознестись над Ним. Вот в этом случае это грех сатанинский. И этот грех сатане, конечно, не прощается по одной простой причине: он никогда и не покается. Нет греха непрощенного, кроме греха нераскаянного. Так вот, человек, который по-настоящему хулит Дух Святой, зная, что Он ему дал дары Божественные, находится в состоянии дьявола.

И подобно тому, как сатана не может покаяться, человек этот не может покаяться и, соответственно, не может и получить прощение. То есть вот в этом смысле говорится, что хула на Духа Святого не простится. А если кто-то что-то сказал словами или подумал, то только некоторые мнительные люди думают, что уже похулил Духа Святого. И это никак не относится к этому тяжелейшему греху, непростительному: хуле на Духа Святого.

– А как борьба со страстями связана с поиском живой воды?

– Я бы перевернул этот вопрос немножечко. Скорее, поиск живой воды ведет к тому, что человек постепенно избавляется от страстей. Живая вода многоаспектна в Священном Писании. С одной стороны, конечно, это благодать Святого Духа. Без этого невозможно представить себе саму эту метафору живой воды, потому что она ведет в жизнь вечную. От нее человек уже не жаждет вовек. Так что в первую очередь, конечно, это благодать Святого Духа. Но живой водой также называется Священное Писание. И если мы желаем стяжать благодать Духа Святого, то нам нужна молитва, нам нужно и доброделание, и нужно обязательно погружаться в источники этой вечной воды, что в Священном Писании. Человек, который не читает Священное Писание, не знает Священное Писание, легко может заблудиться. Этот человек легко может сойти на путь невежества, на путь неистинный и принять свое поведение самостийное за что-то великое. Вы знаете, у Иоанна (Крестьянкина) была такая мысль, что крест нужен человеку и через крест человек спасается. Но бывает такой крест, который человек сам на себя возлагает, самодельный. И этот самодельный крест не может быть спасительным.

В этом беда. И чтобы понимать на самом деле, что есть настоящий крест, что есть спасительный путь, нужно читать Священное Писание. Поэтому некоторые святые отцы говорили, что ум должен плавать в словах Священного Писания, и тогда все проблемы и все наши трудности, недоуменные вопросы разрешаются в духе Священного Писания. Более того, человек такой может и других напоить. Он может сослаться на Священное Писание вполне определенным образом. Конечно, есть такие деноминации (христианские или псевдохристианские), которые говорят: «Вы, православные, Священное Писание вообще не читаете. Мы гораздо лучше вас знаем Священное Писание…» Но тут надо сказать, что довольно часто они знают не все Священное Писание, а только какие-то избранные, отдельные места, которые перетолковывают к своей погибели даже. Невежда, как говорит апостол Павел, перетолковывает что-то к своей погибели. Нам нужно знать обязательно Священное Писание, и знать его в толковании святых отцов. И эти слова святые Священного Писания будут нам источником воды, текущей в жизнь вечную.

– Как понять, что человек действительно встретил Бога в своей жизни?

– Если встретил Бога в своей жизни, должны быть и плоды этой веры, плоды Духа Святого. Они известны, они описаны в Священном Писании. Это любовь, радость, мир, долготерпение, кротость, милосердие, вера, воздержание. Они должны быть явными в том человеке, который встретил по-настоящему Бога. Если есть в нем любовь, если в нем радость, мир, долготерпение, кротость, то очевидно, что он избран Богом, идет по правильной дороге.

Если же в нем обратные добродетелям злодеяния, то пускай он сто раз уверяет, что он встретил Бога, но если ни любви в нем нет, ни радости, ни долготерпения, ни кротости, а он говорит, что настоящий верующий, то вы же понимаете, что это не тот человек, за которым хочется следовать в Царствие Небесное. Да и сам он туда не идет. Как говорится, слепой слепого поведет, оба упадут в яму.

– Батюшка, а что мешает современному человеку услышать голос Божий, призыв зачастую даже Божий?

– Я думаю, в первую очередь это грех, конечно. Мир этот во грехе лежит, и пока человек не покается, он зов Божий по-настоящему и услышать-то не может. Когда Господь пришел на землю как Спаситель, Ему кто предшествовал? Ему предшествовал Иоанн Предтеча. Иоанн Предтеча крестил людей крещением покаяния. Собирались на Иордан толпы людей, и он не всех даже принимал и говорил сотворить плоды, достойные покаяния. Вот если человек не покаялся, как призывал Иоанн Предтеча, если он не сотворил плодов покаяния, то есть на место злодеяния не поставил что-то доброе, хорошее, как он может встретить Бога, как может принять Господа?

По-настоящему это возможно только тогда, когда человек изменился. И когда уже на него сошла благодать Духа Святого в крещении, или в таинстве Покаяния, или в любых других таинствах. И в первую очередь в таинстве Святого Причастия, Евхаристии. И тогда человек преобразуется, преображается, становится по-настоящему другим. Но все это предваряет покаяние; по крайней мере, если не само изменение, то желание этого изменения.

Вот тогда что-то может получиться. Почему покаяние часто начинается с честного взгляда на себя? И как вообще принести плоды покаяния? Для того чтобы покаяться в чем-то, надо, по крайней мере, осознать, как это в себе найти. Современные психологи довольно часто копаются в глубинах души человеческой. Они не священнослужители, конечно. Может быть, отчасти они и помогают даже, а иногда и вредят тоже. Но сколько им приходится работать с человеком, чтобы дойти до того, что человека по-настоящему беспокоит... Очень долго. И человек, который приходит к священнику православному, должен над собой провести какую-то значительную работу. Хотя бы пожелать измениться. Нужно осознать то дно, до которого ты дошел, от чего можно, оттолкнувшись, взлететь уже к небу. Поэтому, конечно, нам нужно осознание своей греховности, нам нужно осознание цели, к которой мы устремлены, и без этого вряд ли что-нибудь получится.

– Как человеку сохранить в себе ту живую воду, которую дает Христос? 

– Кстати, очень хороший вопрос. Вода живая, как я сказал уже, это благодать Духа Святого. И Священное Писание, и таинства церковные.

И у нас очень часто бывает так, что человек стремится к таинствам церковным, но при этом не желает готовиться к этому. Соответственно, часто не сохраняет ту благодать, которую получает. Получает ли человек благодать Святого Духа в таинстве Причастия, например? Безусловно, да, это великое таинство. Но ведь очень многие чувствуют, что все это уходит если не сразу же после причастия, то, может быть, на следующий день. Как это сохранить?

Как раз подготовка к причастию во многом и направлена на то, чтобы создать почву для того, чтобы этот великий дар благодати Божией, этой живой воды, был в душе человеческой сохранен. Покаяние, добрые дела, примирение с ближними, чтение Священного Писания, молитва создают условия для того, чтобы человек принял дар Божий. Дар-то Божий в любом случае придет. Можно, как некоторые делали, по крайней мере, на протяжении Светлой седмицы, причащаться каждый день. Я смотрел на лица этих людей, большинство преображенные были, очень хорошие.

Но ведь наверняка есть и такие, которые автоматически что-то делают. Сказали: каждый день причащаться. Ну и будем причащаться каждый день. Но благодати не удержали. Почему? Они как-то не готовы для этого. Они не потрудились для этого. Жили так, как живется. Приходили время от времени в храм. Знают, что и исповедь не нужна, ничего не нужно. И поститься не нужно. Давайте мы вот по легкому пути пойдем. И ничего не получили в результате. То есть сохранить благодать, может быть, самое важное как раз. Получить-то, может быть, и просто. Но чтобы сохранить, нужно потрудиться больше. И Церковь дает для этого инструменты. Не надо этим пренебрегать ни в коем случае.

– Какие самые важные духовные уроки из встречи Христа с самарянкой мы можем взять?

– Господь может прийти к кому угодно. Как Господь говорит, Он из камней сих может сделать детей Авраама. Поэтому не надо гордиться, что мы вот такие хорошие, мы в Православной Церкви, а те люди нехорошие, если не ходят в церковь.

Господь из любого человека, из грешника самого последнего может сделать настоящего верующего человека буквально в очень короткое время. Ведь переворот в душе самарянки произошел за короткое время. Господь Сам дает все. Лишь бы душа была хотя бы минимально открыта. Вот урок. Второй урок – Господь дает Свою благодать и воду живую тому, кто жаждет этой воды. И очевидно, что эта женщина жаждала этой воды. Третье – не надо скрывать тот дар, который Господь дает нам. Женщина-самарянка побежала к селению, всем рассказала о том, что действительно Пророк великий пришел, послушайте Его. И таким образом она стала апостолом для своих односельчан. Это тоже нам, конечно, очень большой урок. Этих уроков больше гораздо, но хотя бы эти три, мне кажется, очень важны для нас.

Ведущий Павел Денисик