Беседы с батюшкой. Священник Вячеслав Масин. 7 апреля 2026

Сегодня у нас в гостях преподаватель кафедры церковной истории Московской духовной академии иерей Вячеслав Масин.

– Батюшка, сегодня поговорим о Страстной седмице – сугубом времени, одном из самых строгих периодов в календарном и церковном году. Почему Страстная седмица считается особым временем в церковном году?

– Во время Великого поста (который уже прошел) мы готовили свою душу к светлому празднику Пасхи. Во время Страстной седмицы, которая отделена от общего последования Великого поста церковным уставом, мы чаще вспоминаем либо подвиг святых, либо какие-то другие значимые события земной жизни Спасителя. Именно в дни Страстной седмицы мы вспоминаем последние дни жизни Господа Иисуса Христа на земле.

В эти дни Церковь уделяет огромное внимание евангельскому чтению: медленно, но верно вычитываются отрывки из евангелистов, повествующие о последних днях жизни Спасителя, о притчах. Все это призывает нас быть мотивированными, более внимательными к себе в эти дни.

– Вопрос телезрителя: «В Евангелии написано, что Ангел Гавриил предстал перед Девой Марией, а Церковь называет его Архангелом Гавриилом. Давать чины духовным представителям – это прерогатива Бога, а не Церкви».

– Церковь – Богом установленный институт. Когда мы говорим о тексте Священного Писания, нужно помнить, что его зафиксировал соборный разум Церкви, а не какой-то отдельно взятый человек. Все это происходило во времена еще Вселенских Соборов. Текстология Священного Писания – это отдельная тема.

Когда мы говорим о наименовании того или иного персонажа в Священном Писании, это может быть именно отражением исторической рецепции, которая была зафиксирована в определенный момент исторического развития церковной жизни.

Становление Священного текста – это отдельная наука. Речь не всегда идет только о тексте, но и о церковном Предании. То, что зафиксировано в тексте, не умаляет звания архангела. С одной стороны, мы понимаем, что вне зависимости от чинов ангельских все ангелы есть ангелы.

Небесная иерархия, на которую Вы ссылаетесь, также была сформирована разумом соборным и церковным в гораздо более поздние времена, чем был сформирован сам текст, который мы сейчас читаем изо дня в день.

Я бы не говорил так строго. Утверждать, что это дело именно Бога, а не Церкви, не совсем верно. Бог повелел Церкви рассуждать на эти вопросы и фиксировать их, даровав ей всю полноту истины, которую мы храним до сего дня. Такое агрессивное противопоставление здесь просто-напросто неуместно.

– Давайте вернемся к теме Страстной седмицы и поговорим про каждый день Страстной седмицы. Начнем с Великого Понедельника. Какие евангельские события вспоминались в Великий Понедельник?

– Самое значимое событие, которое мы вспоминаем, – это проклятие бесплодной смоковницы. Когда Господь наш Иисус Христос, проходя мимо смоковницы, не увидел на ней плодов, то проклял ее. Этот текст достаточно обсуждаем в разных контекстах, но зачастую толкуется именно в аллегорическом смысле, как символ бесплодной духовной жизни, когда некий религиозный формализм преобладает над духовным содержанием, когда люди уделяют большое внимание внешнему деланию, но упускают внутреннее содержание религиозной жизни, что зачастую приводит к бесплодности духовной жизни.

С одной стороны, этот отрывок до сих пор актуален для нас в силу аллегорического понимания этого текста. С другой стороны, это прямой символ бесплодности ветхозаветного Израиля, который ожидал Спасителя, но в последние дни Его не принял, не узнал, отверг и был проклят как бесплодная ветвь.

Чтобы нам не оказаться в той же самой ситуации, мы должны бороться с нашим формализмом в вопросах веры. Мы должны взращивать в себе внутреннего духовного человека, который был бы христианином не только по внешнему виду, но по делам и, самое главное, по плодам, чтобы не оказаться бесплодными деревьями без всяких плодов, а чтобы на нас смотрели, видели наши добрые дела и прославляли Господа.

– Батюшка, как Вы думаете, почему именно в понедельник Церковь вспоминает о бесплодной смоковнице?

– Курс Страстной седмицы хронологически ставит нас так, что мы идем по истории спасения последних дней. В первую очередь это показывает, что Ветхий Завет закончился, что он оказался бесплодным в том смысле, что все пророчества, которые были сказаны, будут реализовываться.

Господь прежде всего учил закону любви и внутреннему духовному деланию. Задача Страстной седмицы – показать бесплодность внешнего формализма перед очами веры, что Господь не просто формально, а с полным погружением в эсхатологическую, спасительную ситуацию идет на вольную страсть.

Проклятие бесплодной смоковницы предваряет повествование последующих дней.

– Какие главные темы богослужения Великого Вторника?

– Великий Вторник отсылает нас к евангельскому тексту. Мы вспоминаем сюжеты про дев, когда одни девы не подготовили свои светильники, другие подготовили. Ожидание жениха, искупления в контексте Страстной седмицы глубоко напоминает нам о событиях последних дней жизни Иисуса Христа.

То есть мы призываемся Церковью к духовному бодрствованию, ожиданию жениха: «Се, Жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща...» Надо готовым быть. В событии Великого Вторника мы призываемся Церковью к сугубому бодрствованию.

В притче говорится, что одни девы оказались неподготовленными, вовремя не купили масло и попросили масло у тех, которые были готовы. Но те сказали: «Чтобы не случилось недостатка и у нас, и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе». Но потом двери уже оказались закрытыми.

– Как правильно понимать данный сюжет?

– Данный сюжет понимается в том смысле, что нам нужно бодрствовать в духовной жизни, а не надеяться на случай, что повезет.

– И быть готовым к встрече с Христом.

– Да. Жизнь состоит из мелочей. Каждый день мы делаем ряд вещей, которые ежедневно нужно делать, чтобы этот день состоялся: проснуться, подготовиться, помолиться. Оглядываясь на неделю назад, видишь, что изо дня в день делал одно и то же.

В определенный день нужно было совершить богослужение, прийти в храм, сходить на работу. В целом наша жизнь состоит из постоянной последовательности определенных дел и бодрствования в этих делах.

Если просто надеяться, что в определенный момент ты купишь масло и войдешь на брачный пир с Господом, это приведет нас к печальному концу – мы не окажемся в числе приглашенных.

Господь и Церковь в этот день напоминают нам важность бодрствования, бдения и ежедневной подготовки к встрече со Спасителем. То есть постоянным духовным деланием, молением быть скорым на добрые дела. А если изо дня в день откладывать молитву, помощь ближнему, исправление себя и становление на более лучший путь на другой день, то может оказаться, что мы не будем к этому готовы.

Притча о благоразумных и юродивых девах напоминает нам о том, что нужно не юродствовать в этом вопросе, а быть благоразумными и изо дня в день готовить себя к этому.

– Как современному человеку не проспать свое спасение, быть всегда готовым к тому, что Господь может призвать в любой момент, бодрствовать, быть всегда в этом состоянии?

– Во все времена было актуально бодрствовать изо дня в день, потому что проспать очень легко. Людям свойственно впадать в состояние полусна, когда многие вещи совершаются на автомате: идешь в один и тот же магазин, библиотеку, идешь от станции к станции метро, не оглядываясь по сторонам, потому что это срабатывает на уровне мышечной памяти. В философии это называется отсутствием рефлексии, когда человек не анализирует происходящее. Так можно проспать свое спасение, когда не ставишь акценты на главном и живешь второстепенными вещами на автопилоте.

Человек отличается от машины тем, что призван существовать не как биоробот, а восходить от земли к небу, бодрствовать, не спать (в духовном смысле этого слова). Духовное бодрствование еще никому не повредило. Человек, который духовно бодрствует, помнит о цели своей жизни, для чего он пришел в этот мир, зачем созидает свою жизнь. Самое главное, он помнит конечную цель: что нужно жить по вере, творя добрые дела, и стремиться унаследовать жизнь вечную.

Когда существуешь в состоянии сиюминутных, механических, технических задач, то волей-неволей оказываешься в полудреме и спишь. Некоторые назвали бы это состояние трансом, в том смысле, что слушаешь какую-то музыку, читаешь книжки, а жизнь проходит фоном. А сознательный подход к этой жизни уходит на второй план.

В контексте современных реалий (как и в прошлые времена) это называется духовным сном, когда человек теряет бдительность, обращая огромное внимание на второстепенные дела.

– Почему Великая Среда связана с покаянием грешницы и предательством Иуды?

– В любой ситуации нам даны два пути. В Книге Притч сказано: «Путь жизни и смерти положил я тебе. Избери жизнь, чтобы жил ты и потомство твое». Путь жизни – это путь покаяния и добродетели, а путь смерти – путь греха и проклятия.

Образ противопоставления покаяния грешницы греху предательства Иуды – это напоминание о том, что нет безвыходных ситуаций, всегда можно обратиться к покаянию. Но если ты закоснел и не можешь открыть свои духовные очи, то идешь по стопам Иуды. Каждый из нас может стать Иудой Искариотским, предателем не столько даже по форме, сколько по содержанию, когда формально вроде бы ты очень близок к Спасителю, находишься рядом с Ним, видишь Его чудеса, слушаешь Его речь, видишь Его лицо, но в то же время твой дух отходит от Него. И в то же время покаяние этой девы. Она кается и допускается к ногам Спасителя. Не входя в ближайший круг учеников, она оказывается идейно ближе к учению Христа и к Его делу спасения, чем ученик и друг Христов.

Оглядываясь ретроспективно на евангельский текст, мы знаем, что и Иуда Искариотский ходил по городам и весям, проповедовал, наверняка изгонял бесов и творил чудеса по слову Спасителя. Но все это оказалось для него второстепенным. Самое главное, он не понял, что нужно постоянно меняться, что нужно быть открытым Спасителю в любой момент, что Бог пришел в этот мир не для того, чтобы как-то агрессивно его менять, а с духом кротости и смирения. И мы знаем из евангельского отрывка, что Иуда Искариотский был еще и казначеем апостольской общины, то есть был причастен к материальным ценностям. По толкованию многих святых отцов нашей Церкви, эта близость к материальному и сгубила Иуду, потому что он огромное значение придавал материальной составляющей жизни со Спасителем.

Действительно, насколько это актуально для нас, современных христиан, живущих в эпоху капиталистических отношений, когда волей-неволей каждый из нас задумывается над тем, где взять ресурсы на пропитание. И мы, не только обычные верующие, но и священнослужители, зачастую начинаем больше уповать на свои силы в поисках земного блага и достатка, забывая о самом главном: Податель всех благ – Господь. В этом плане каждый из нас может уподобиться Иуде Искариотскому, когда мы надеемся на свои силы.

– Вопрос телезрительницы: «Скажите, какую службу желательно посетить на этой неделе пожилому больному человеку, если на всех службах нет возможности присутствовать?»

– Я бы Вам рекомендовал посетить службы Страстного Четверга в память установления таинства Евхаристии и, насколько это возможно, службу Великой Субботы. Но если действительно серьезное заболевание и нет возможности посетить очное богослужение, можно молитвенно присоединиться к трансляции нашего телеканала. Надо по силам смотреть. В дни Страстной седмицы каждый день значим. Но когда мы говорим о болезни, мы не можем знать, какая у человека ситуация. Бывает, что верующие просят священника прийти на дом и их причастить. Но, учитывая нынешние дни, когда почти каждый священник Русской Православной Церкви участвует в богослужении, вряд ли это будет так доступно, как в обычные дни. Поэтому, с одной стороны, мы можем пользоваться благами современной эпохи – трансляциями, но и самим надо постараться посмотреть указания, почитать тексты (сейчас очень многое доступно), а к таинству постараться прибегнуть по мере возможности.

– Нужно отметить, что в Великий Четверг будет служиться литургия, на которой можно причаститься Христовых Таин. И в пятницу в каждом храме будет вынос плащаницы и служба погребения. Это тоже очень важный день.

Батюшка, а в чем духовная разница между слезами покаяния и внутренним ожесточением? 

– Внутреннее ожесточение – это, наверное, такая твердыня, когда ты как камень становишься и у тебя уже на какие-то подлинные чувства нет внутреннего ресурса. В том смысле, что когда человек имеет чистое сердце и дошел до этапа покаяния, осознает свою неправоту в греховных поступках и нечистых мыслях, то сердце становится оттаявшим и способным на плач. А когда человек убеждается в своей правоте, выстраивая свою жизнь на мысли о своей исключительности, тогда рождается некая окаменелость сердца, когда никакое изменение ему и не нужно, потому что он несть, якоже прочии человецы (Лк. 18, 11). 

Ты думаешь, что ты очень достойный, хороший человек, все у тебя в жизни прекрасно: твои поступки, слова, твой внешний вид. Все остальные ошибаются, заблуждаются, а ты ни в чем не ошибаешься, ни в чем не заблуждаешься и вообще великолепнейший человек.  Таких до тебя не было и после тебя не будет. Вот это, наверное, и есть некий символ духовной закоснелости и твердости, нечувственности, когда человек убежден в том, что именно он мерило всех вещах и нет никакой неправоты в его суждениях. И это действительно очень сложное состояние, которое и с небес ниспровергает. А плач как раз с земли на небо возносит. Нам нужно стремиться к тому, чтобы наше сердце стало сокрушенным, потому что в лукавую душу не входит дух премудрости.

– А как человеку увидеть в себе состояние Иуды? И вообще как разобраться, не предает ли человек Христа теми или иными поступками, своим поведением, мыслями, помыслами?

– Здесь надо постоянно сопоставлять себя с тем откровением, которое нам дано. Большинство примеров, которые нам даны в священном тексте (и в первую очередь пример Иуды Искариотского), – это отсылка к нам самим в какой-то мере. Потому что, живя и действуя в этом мире с его обремененностью разными заботами, мы волей-неволей начинаем придавать второстепенным вещам доминирующее значение.

И здесь начинается наше предательство, когда мы начинаем уподобляться тем, кто живет и действует только ради этого земного существования и вообще не помышляет о горнем. Это и есть главное мерило в данной ситуации, при которой мы уподобляемся Иуде и можем увидеть в себе Иуду, когда все наши интересы только о земле и когда мы способны предать родного человека ради себя любимого, ради каких-то своих желаний и своего материального благополучия. Когда ради этих 30 сребреников мы способны отказаться от любимого человека и, как это в жизни бывает, кого-то оклеветать, о ком-то что-то плохое сказать или передать другому, не проверяя, правда это или нет, поверить злому слову на другого человека. Мы забываем обо всех примерах Христа, которые Он нам показал.

– Какие события вспоминаются в Великий Четверг и почему этот день так для нас важен?

– В Великий Четверг Спаситель вместе с учениками собрался на Тайной Вечере, на которой установил таинство Евхаристии для всех последующих поколений христиан. Собственно, из литургии в литургию слова с Тайной Вечери повторяются в каждом храме Русской Православной Церкви, когда Христос повелел творить это таинство в Его воспоминание. И, конечно же, в Страстной Четверг мы особо вспоминаем это установление и то, как это все происходило, и говорим, какой пример Христос показал Своим ученикам, когда они спорили, кто самый главный. Он был главным среди них, но омыл им ноги. Этим Он показал, что главенство подразумевает и ответственность перед другими. Они были Его учениками, и Он не заставил их омывать Себе ноги, но стал Тем, кто омыл ноги им. Собственно, это было служение любви и урок смирения в первую очередь.

Это имело значение конкретно для апостолов. Они же путешествовали в пределах Палестины, а там другой климат. И когда они заходили на трапезу, это было все-таки не совсем метафорическое действие, а скорее фактическое. Господь снял верхнюю одежду, встал на колени и каждому омыл ноги. Это достаточно грязное дело, но оно показывает, что Господь в Своей любви не гнушался этим, не боялся, что Его авторитет как-то понизится. Он думал о том, что главенство подразумевает еще и ответственность за других и любовь к ним. 

Великий Четверг – это евхаристический день. Таинство Евхаристии до сих пор подкрепляет верных православных христиан в их духовной жизни. Страдания Христовы и Его жертва за нас, которая стала нашей духовной поддержкой, – это событие, которое навсегда оставило неизгладимый след на всей нашей православной жизни.

Даже икона Тайной Вечери – это образ семьи, которая собралась за общим столом. Когда мы собираемся узким кругом, мы всегда собираемся с теми людьми, которые нам дороги, которым мы доверяем. Но, к сожалению, и среди очень близких людей бывают такие люди, как Иуда. Но даже для таких людей Господь был открыт и показал служение любви.  И даже предателям Бог был открыт.

– Почему в этот день читается 12 Страстных Евангелий и что это вообще значит для православного христианина?

– В этот особый день мы читаем все те евангельские отрывки, которые фактически связаны с крестным путем Спасителя. То есть после установления таинства Евхаристии, в воспоминание Господней Трапезы, Господь уже грядет на вольную страсть. Мы вспоминаем целование Иуды, взятие Его стражей, суд над Ним первосвященников и Понтия Пилата, Его осуждение – собственно, Его путь к Голгофе и Его смерть. И эти евангельские тексты о страданиях Спасителя призваны нам напомнить путь Спасителя от моления о Чаше до самой чаши страданий на кресте. Это богослужение православными особо чтится в силу сугубого воспоминания того подвига, который Превечный Бог совершил ради нас и нашего спасения.

– Вопрос телезрителя: «Можно ли заменить в 17-й кафизме слово "поглумлюся" на слово "углублюся"?

– Я, конечно, не филолог. Нужно обратиться конкретно к тексту и посмотреть, что наши церковные филологи об этом говорят.

– А вообще здесь вопрос в том, имеем ли мы право менять какие-то слова.

– В нынешней церковной практике есть люди, которые ратуют за радикальное изменение слов в тех или иных текстах для большего их понимания. Но тут важно, чтобы это делалось не огульно, а сообразуясь со всем церковным разумом, в согласии с епископатом, чтобы не вышло так, что мы вместе с водой в купели выльем и младенца, находящегося в ней. Надо очень взвешенно подходить к вопросу любой замены, корректировки и вообще всего того, что связано со священными текстами.

Наши предшественники по вере всегда очень серьезно относились к тексту. И русская история сама подсказывает, как это было проблематично, когда реформы текста проводились жестким давлением сверху, без какого-то консенсуса, когда стремились очень быстро все поменять в силу политических или духовных задач. И это привело к расколу на почве благоговения перед текстом. Поэтому любые изменения, корректировки текста должны быть продуманными и взвешенными.

– Мне кажется, пока Церковь, либо специалисты, либо духовные деятели Церкви не приняли те или иные корректировки, то самому не стоит что-то корректировать, переводить так или иначе, потому что есть достаточно переводов, которые утверждены, благословлены.

Батюшка, мы с Вами переходим к самому скорбному дню церковного года – это Великая Пятница. Как правильно пережить день распятия? Это день скорби, благодарности, тишины или, возможно, всего сразу?

– Наше церковное Предание и жизнь наших предшественников по вере, даже традиция русского народа напоминают о том, что в эти дни старались вообще от всего мирского отойти, сугубо уделить время молитве, свести всю суету до минимума. И даже существовало такое благочестивое понятие, как священное безмолвие в эти дни, когда люди пытались и лишних слов не говорить. Настолько важен этот день в жизни православных христиан, воспоминание смерти Спасителя, что старались не говорить лишнего, только какие-то вещи, без которых просто невозможно было осуществлять жизнедеятельность.

– И мы знаем, что по традиции Церкви в этот день до выноса плащаницы даже не вкушают пищу по возможности. Почему Крест Христов – это не только о страдании, но и о любви и победе?

– Когда мы говорим о кресте как о любви и о том, почему он является символом победы, самое главное и очевидное – исторический момент. Для всех древних людей крест – это орудие страшной и позорной казни, а для нас он стал орудием победы, любви и защиты. И если мы посмотрим на толкования отцов Церкви, то увидим, что через райское древо к нам в жизнь пришла смерть, а через древо креста пришла жизнь вечная. Действительно, через древо пришли проклятие и смерть; и через древо пришли оправдание и жизнь.

Даже был такой богословский спор, почему из всех возможных путей был выбран именно крест. Именно по аналогии: как в Книге Бытия начинается все с древа познания добра и зла, так и через крест познается благость и любовь Божия. Там было познание добра и зла через ослушание, а здесь, у Нового Адама – Христа, через послушание и древо крестное было познание добра и благости. Поэтому крест из орудия осуждения и пытки превратился для нас в орудие жизни вечной.

– Почему Великая Суббота одновременно и скорбная, и исполненная надежды?

– Мы знаем, что Господь уже умер, но за смертью Христовой последует Воскресение. И, конечно же, в этот день у всех уже надежда, предвкушение большого и значимого праздника. Уже освящают куличи к пасхальному столу.

– Казалось бы, Великая Суббота – это день тишины, когда Христос пребывает во гробе, сходит в ад, но у нас уже как будто праздник: мы освящаем куличи, уже даже кто-то кого-то поздравляет, все готовятся к вечерней службе, но забывают, что это тоже очень важный день, который нужно провести действительно в тишине, в тихом предвкушении Великого праздника.

– В силу мирских дел редко у кого получается эту тишину соблюсти. Все готовят куличи, уже ощущают радость. И тут действительно есть противоречие. С одной стороны, мы вспоминаем субботний день, день покоя, а с другой стороны, именно этот субботний день как-то уже не совсем и спокойный, потому что уже все в предвкушении радости, в каких-то делах. Вроде бы все как-то себя сдерживают, но все равно видно эту некую предпасхальную суету.

– Как правильно провести эти оставшиеся дни? Завтра Великая Среда, потом Великий Четверг, Великая пятница и Великая Суббота. Как достойно встретить праздник Светлого Христова Воскресения? Какие бы Вы дали советы, наставления, пожелания нашим телезрителям?

– Я бы порекомендовал нашим телезрителям постараться никого в эти дни не оскорбить, не унизить в этой бытовой суете.  Постараться осознать важность этих дней не только по содержанию, но и в плане реализации их смыслов в нашей жизни. Огромное значение имеет не только богослужение в эти дни, но и наши отношения с ближними. Потому что в этой подготовке к празднику часто забывают про своих ближних. Если мы будем ходить в храм, а дома ругаться из-за того, что чем-то недовольны из-за голода или недосыпания, то это на самом деле очень сильно будет контрастировать с тем, что происходит в нашей церковной жизни.

Поэтому я бы посоветовал в первую очередь быть внимательным к тем, кто нас окружает, и постараться быть с ними в мирном состоянии духа. А сама церковная обстановка и все, что в храме происходит, будет нас возводить от земли на небо. От нас же требуются добрые взаимоотношения с теми, кто нас окружает.

Ведущий Павел Денисик