Архипастырь. Епископ Железногорский и Льговский Паисий

В московской студии нашего телеканала на вопросы отвечает епископ Железногорский и Льговский Паисий. Тема беседы: «Суета в духовной жизни». Разговор шёл о важности преодоления такой страсти как суетливость. Суетливость является грехом. Суетящийся постоянно спешит, из-за этого он не может сосредоточиться на молитве, на чтении Св. Писания. Суетливость часто возникает из-за отсутствия пунктуальности. С этими явлениями необходимо бороться, иначе человек духовно не преуспеет.

– У нас в гостях епископ Железногорский и Льговский Паисий. Сегодня мы поговорим на тему суеты в духовной жизни.

Владыка, в Священном Писании, в Ветхом Завете, есть такие слова: «Суета сует». Так сказал Екклесиаст. Что подразумевается под этими словами? Что имеет в виду этот таинственный Екклесиаст?

– Если мы будем правильно читать, то услышим все выражение полностью: Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего (1 Ин. 2, 16). Если мы посмотрим на нашу жизнь, то за почти пять тысяч лет ничего не изменилось. Люди суетятся, куда-то торопятся, стараются приобрести больше каких-то благ, и, конечно же, иногда они упускают самое главное. В этой суете они забывают о своей душе, забывают о том, что молитва требует тишины, сосредоточения.

Когда хочешь помолиться, зайди в свою клеть и внимательно совершай свою молитву. Суета не приводит к хорошим результатам, а может только навредить. В суете человек может сделать такие вещи, о которых потом пожалеет.

Например, когда человек суетится, начинает много и быстро говорить, не задумываясь о своих словах; мы часто видим это на примере общения с родными, близкими, человек начинает празднословить. А празднословие – это лишние слова, совершенно пустые, это грех. Как нам говорит Ефрем Сирин, когда мы совершаем молитву Ефрема Сирина во время Великого поста: «Дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми».

Кажется, что грех празднословия сам по себе небольшой, но когда человек произносит праздные слова, говорит их неосознанно, необдуманно, в спешке, в суете, то, к сожалению, пустые слова переходят в оскорбление и осуждение других людей.

Нужно всегда стараться жить размеренной жизнью. Утром мы должны спокойно помолиться и начинать делать свои дела. Так же нужно и заканчивать день, спокойно рассудив о своем прожитом дне, сделать выводы, если мы в чем-то согрешили, покаяться пред Господом и в тишине, помолившись, предаться сну. Суета мешает духовной жизни. Нужно делать дела, но без суеты, без лишней спешки, которая приводит ко многим ошибкам.

– Вопрос телезрителя: «Я хотел бы задать вопрос по фрагменту Евангелия от Матфея. Какая связь между вопросами учеников ко Христу о посте и притчей о ветхой одежде и ветхих мехах? Если образность ветхой одежды понятна, то какой образ заключен в ветхих мехах и в новом вине?»

– Ветхие мехи подразумевают, например, сосуд нашей души, то есть это в какой-то степени душа. Если у человека прохудилась душа, то сколько бы он ни вливал нового учения в нее, она не сохранится целой, а только погибнет.

Поэтому, конечно, новое учение, то есть новое вино, питает человека, учение нужно в первую очередь для очищения своей души от различных прегрешений и для подготовки ее к впитыванию этого доброго семени, плода.

– Сейчас Вы говорили по поводу суетливости, что она душевредна. Представим ситуацию, что ежедневно в разных ситуациях у людей обнаруживаются проблемы со здоровьем. К ним приезжает скорая помощь. Врачи постоянно суетятся. То есть это суетливая работа и предполагает быстрые действия, которые подразумевают спешку, суетливость, то есть выброс адреналина. Даже если человек находится без сознания, они пытаются реанимировать его разными способами. Это тоже суетливость. Могут ли подобного рода действия являться грехом?

– Если Вы сейчас взяли в пример тех же реаниматологов, это их обязанность и их работа. Это не суета. Они не задумываются о том, как нужно сделать то или иное действие, у них все доводится до автоматизма. Это их работа. Назвать это суетой никак нельзя. Если человек будет думать о том, как ему не сделать больно пациенту, это будет потерей времени, и реаниматолог потеряет человека.

Работу человека, например, на скорой помощи, нельзя назвать суетой. Наоборот, он спешит помочь человеку. Реанимация человека – это его обязанность. Если он этого не будет делать, он согрешит. А о суете мы говорим в других делах – обычных, которые не зависят от этого.

Также нельзя назвать суетой работу пожарных. Они должны молниеносно принимать решения, должны бежать, суетиться, но это не суета, это их работа. Они должны автоматически, быстро делать свою работу.

– То есть надо разграничивать суету житейскую, когда мы что-то делаем в быту и это отвлекает нас от молитвы, от Священного Писания. Надо разграничивать суету домашнюю от спешности на работе?

– Опять же не совсем. Приведем в пример работу дворника. Если он будет спешно подметать двор, это будет одна пыль, а не уборка, поэтому ему нужно убирать спокойно. А у тех же реаниматологов и пожарных работа не является суетой. Это быстрые действия, которые они обязаны сделать для спасения человека. Это совершенно разные вещи. О суете мы говорим в духовном смысле. Если человек суетится больше о мирских задачах, то он забывает о духовной жизни. Духовная жизнь подразумевает под собой неспешность, благоговение, ответственность, чинность.

Если человек суетится, например, в миру или на работе, которая не требует суеты, происходят ошибки. Человек в суете может ошибиться, не заметить каких-то вещей. Поэтому мы не говорим о том, что вообще нужно лениться. Если человек будет лениться, чрезмерно много думать, то это будет перебор. Во всем должна быть чинность и порядок, это самое главное. Без суеты, спешки, но обдуманно.

– На Ваш взгляд, отсутствие суеты является достоянием монахов? Возможно ли это мирянину в современном мире, где существует огромный поток информации, огромное количество обязанностей?

Современные технологии должны делать так, чтобы у нас появлялось больше времени на молитву, на какие-то другие вещи, например, на время с семьей или что-то еще. Но все происходит наоборот, у нас становится меньше времени. Это отсутствие суеты – достояние монахов? Возможно ли мирянину не суетиться в современном мире, быть абстрагированным от этого?

– Не должно быть крайностей, инертности жизни, но и не должно быть чрезмерной спешки. Во всем должна быть размеренность. То же самое и в монашеской жизни. Монашеская жизнь заключается не только в молитве. Каждый монах в монастыре совершает какое-то послушание. Кто-то работает в трапезной, убирается либо готовит пищу, кто-то занимается на хоздворе и так далее.

То есть у каждого, кроме молитвы, есть определенные послушания. И здесь тоже не надо чрезмерно суетиться, но и заторможенным быть тоже не совсем правильно. Если Вы посмотрите на святых, преподобных и праведных, то не увидите у них какой-то чрезмерной спешки. У них было все размеренно, благостно, потому что любовь у человека проявляется не в каких-то страстях и пороках, которые проявляются чересчур бурно.

Например, человек может проявлять свою любовь к другому суетой, чрезмерным навязыванием себя. Это тоже не совсем правильно. Должна быть тишина и спокойствие, но не полностью инертность к другому человеку либо к работе. Должно быть все по чину.

То есть каждый человек должен трудиться с полной отдачей сил, но при этом стараться, если есть возможность, занимать себя молитвой, например, Иисусовой. Неспешность, размеренная жизнь присущи не только монахам, потому что монахи – это свет для мирян, а свет для монахов – это ангелы.

Мы не встретим ни в Священном Писании, ни в житиях святых, чтобы было видно, что ангелы чрезмерно суетились или что-то делали чрезмерно спешно. Все тихо, мирно и благостно. Поэтому миряне должны учиться у монашествующих тишине и спокойствию.

Но для того, чтобы приобрести эту тишину, нужно ее приобрести в своей душе. Если в душе гнездится гордость, раздражительность, вспыльчивость, то это, конечно, приведет к суете и к проявлению нелюбви.

То есть любое духовное делание подразумевает под собой усмирение своих страстей, а суета – это проявление страсти, быстроты действий, можно сказать, проявление нашей гордости.

Иногда человек хочет что-то сделать побыстрее, что-то успеть, побыстрее рассказать что-то. Конечно, это суета, проявление не тишины и покоя, благости и умиротворения, а раздражения, вспыльчивости и так далее.

– То есть должна быть рассудительность во всех делах.

Вопрос телезрителя: «Иисус Христос говорит: будет ваше слово: да, да; нет, нет; остальное от лукавого. В каких случаях и в каких беседах мы должны произносить так и не празднословить? И еще один вопрос, наверное, дерзновенный. Простите меня, пусть Господь меня простит. Господь говорит ученикам и, наверное, нам тоже: «Все, что ни попросите во имя Мое, дастся вам». Здесь нужно просить духовное, но ведь мы люди мирские и просим о мирском. Но здесь говорится о любом прошении. Он даже привел притчу о вдове и неправедном судье. Что следует просить? Мой любимый батюшка Иоанн Кронштадтский, чью память мы сегодня совершаем, пишет даже о земных прошениях: молись – и уже получаешь. А я вопрошаю: «Но как? Научи меня».

– В первом вопросе говорится не только об ответах на любые вопросы от других людей.

Говорится не об этом, а о том, чтобы не было хитрости, чтобы человек не лукавил. Вот спросили: «Как ты себя чувствуешь?» Можно сказать: «С Божьей помощью». Или: «Чувствую себя согласно своим годам», что-то еще. Не нужно что-то присовокуплять чрезмерно и ни в коем случае не надо врать на те вопросы, на которые Вы не хотите отвечать, потому что вранье как раз от лукавого.

Если человек спросил у Вас что-то, а Вы не хотите поднимать этот вопрос, то будьте мудры, как Господь говорил: «Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби». Простота должна быть в вере, а в житейских делах должна быть мудрость.

Нужно уметь уйти от ответа, если Вы не хотите на него отвечать, но при этом не солгать, не слукавить, то есть не согрешить. Можно использовать метод перевода темы разговора на другую. Тогда здесь Вы не согрешите, не соврете и при этом не обидите человека. Поэтому здесь больше говорится не о том, что мы должны друг с другом разговаривать кратко: «Да, нет». Мы должны следить за своим языком. Например, преподобный Ефрем Сирин был человеком вспыльчивым от юности своей.

Прежде чем что-то сказать, что-то спросить, не надо торопиться и суетиться. Нужно задать себе всего один вопрос. Он очень короткий. Например, спрашивают тебя что-то или ты хочешь спросить, задай себе вопрос: «Как сказать так, чтобы не обидеть человека и не впасть в грех?» Эта небольшая пауза поможет контролировать те слова, которые ты хочешь говорить. Поэтому здесь говорится больше – не лукавить, не придумывать лишнего, а быть более откровенным и простым.

А второй вопрос у нас был об учениках… Конечно же, мы просим в первую очередь о духовных вещах: о смирении, терпении, но также мы просим и о земных вещах. Никакого греха в этом нет. Например, мы молимся и просим Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он исцелил того или иного человека, за которого мы переживаем, либо чтобы охранял человека, который, например, сейчас на СВО. Мы должны молиться об этом.

Также мы должны молиться, когда начинается посев урожая. Мы также молимся о том, чтобы Господь благословил наш урожай. Это земная вещь, но тоже нужная. Нельзя просить Господа только о грехах. Нельзя просить о наживе. Но мы должны просить, чтобы Господь дал нам работу, которая бы помогла нам в этой жизни заработать на хлеб насущный, на крышу над головой.

Во всем должна быть, как мы уже сегодня говорили, рассудительность. Это не значит, что о земных вещах мы не должны просить. Например, когда человек остался без работы, мы обращаемся и к Господу, и к святителю Спиридону, и к преподобному Даниилу Московскому и просим их, чтобы они походатайствовали пред Господом, чтобы мы смогли найти работу. Это земная вещь, но тоже очень нужная. Другое дело, что мы не должны просить чрезмерной роскоши либо чрезмерных удовольствий.

– Сейчас у нас идет многодневный пост, один из четырех постов – Петровский, Апостольский. Почему именно во время многодневных постов начинаются какие-то искушения? Именно во время многодневных постов начинается бурление страстей, искушений. Начинаешь в том числе дополнительно суетиться. Почему это происходит?

– Есть очень хорошее выражение у святых отцов: «Если ты решил сделать доброе дело, жди искушений. Если искушений не последовало, значит, это не доброе дело». Когда мы приступаем к доброму делу, делу поста, то, конечно, мы делаем это для нашей духовной жизни, для очищения себя от всякой страсти, к усмирению своей плоти.

И дьяволу и противным силам это неприятно. Когда они видят, что человек начинает серьезно поститься, начинает следить за своей жизнью, своими словами, поступками, то, конечно, стараются его еще больше соблазнить, искусить. Бывает так, что человек замечает, что когда начинает поститься, становится более раздражительным, вспыльчивым.

Когда человек приступает к посту, он обнажает свои греховные раны, и дьявол на них начинает действовать, чтобы человека привести в состояние смятения, раздражительности.

А раздражительность – это проявление гордости. Гордым Господь противится, а смиренным дает благодать. Пост заключается не в еде, мы усмиряем немного плоть, чтобы она была более склонна к молитве.

Святые отцы говорят: когда человек объестся, например, скоромной пищей, непостной, то тянет отдохнуть, полежать. Они называют это дебелостью тела. А когда человек соблюдает постное поприще, он подкрепляет себя телесно. При этом каждый человек, который уже проходил посты, знает, что даже после постной пищи тело успокаивается, но оно не так подвержено расслабленности и неге. И человек может дальше идти и делать добрые дела. Конечно, дьявол будет мешать в этом. Но это совершенно не значит то, как некоторые люди описывают: «Я становлюсь раздражительным, гневливым, когда начинаю поститься, поэтому лучше буду есть мясо и не буду раздражаться». Это дьявольская уловка.

Нужно стараться поститься всеми силами и блюсти себя духовно. Недаром мы перед постом, особенно перед Великим, читаем определенную молитву, чтобы Господь нам дал силы и решимость донести крест постного поприща до конца. Мы должны быть готовы к этому. Раздражение и вспыльчивость – это показатель нашей страсти, и мы должны обратить на это внимание. Прежде чем что-то сказать или ответить, не надо торопиться, не нужно той суеты, о которой мы сегодня говорим, а нужно внимательно следить за каждым своим словом. Тогда с Божьей помощью можно сдержать и раздражение, и суету.

– Представим ситуацию. Допустим, сейчас непостное время: мясоед или масленица. Предположим, что именно в это время, когда не предполагается постовых искушений, окружающие люди начинают погружать человека в состояние неспокойствия, суетливости, выводят из себя. Как спастись от этого, от этой суеты?

– Обратим внимание на наших святых, которых мы должны иметь как пример для своей жизни. Если человек приобрел кротость и смирение, сколько бы на него ни действовало вокруг раздражения, суеты, кто бы и сколько ни обижал, он никогда не перейдет черту тишины и спокойствия. И если мы чувствуем в своей душе раздражение, чувствуем то, что родные и близкие начинают нас задевать, – это показатель нашего духовного несовершенства. Мы должны посмотреть не на родных и близких, которые, кажется, нас соблазняют, а на себя: мы еще слабы и должны бороться со своим раздражением, со своей обидчивостью, суетой.

Прежде чем что-то сделать, не надо никогда торопиться. Сделайте небольшую паузу. Если чувствуете, что начинаете, как говорят, закипать внутри, поднимается гордость, раздражение на кого-то, – уйдите, если есть возможность. Скажите: «Мне нужно немного помолчать, извини, пожалуйста, потом договорим с тобой». Если это сделать невозможно, то старайтесь внутри давить в себе это раздражение той же самой Иисусовой молитвой: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».

Нужно следить в первую очередь за собой. Если человек будет следить за движениями своей души, то никто и ничто не сможет его вывести из себя, соблазнить на грех, суету, празднословие и так далее. Если человек, например, находится в какой-то компании, которая начинает осуждать кого-то (в основном этим заканчиваются все разговоры людей), то можно перевести беседу на другую тему, например на духовную. Если вы видите, что уже начинают кого-то осуждать, ни в коем случае не участвуйте в этом, потому что это уже грех.

Спокойного, смиренного человека никто не сможет вывести из равновесия. А для того, чтобы приобрести эту кротость, смирение и простоту, нужен большой труд. Для этого нужны и пост, и молитва. Господь говорит, что род лукавый не изжить ничем другим, кроме как постом и молитвой.

– Представим, что человек, который встал на поприще борьбы с самим собой, с раздражительностью, с гордыней, суетливостью, борется-борется и в определенный момент срывается. На этой почве у него могут возникать какие-то конфликты. Многие могут всё бросить и вообще перестать духовной жизнью заниматься. Как человеку не опустить руки в такой ситуации? Что делать таким людям?

– Чтобы дойти до такого состояния, о котором Вы говорите, нужно разувериться в Боге.  Несть человек, иже жив будет, и не согрешит, – говорит нам Священное Писание. Каждый человек до того времени, когда он станет свят, согрешает. Если человек упал, у него есть возможность встать. Каким грехом человек ни согрешил бы, Господь готов простить любой грех, если человек кается. Покаяние заключается не только во внешнем произношении греха на исповеди, но в первую очередь в желании человека исправить этот грех. Каким бы страшным грехом человек ни согрешил, он идет на исповедь не к священнику, а к Богу и просит у Господа простить ему прегрешение, обещает всеми своими силами бороться дальше со своими грехами и недостатками.

Но мы понимаем, что люди еще несовершенны. Например, человек борется с раздражением. Раз – сдержался, два – сдержался, на третий раз оступился и опять идет на исповедь. Это не значит, что он должен ежедневно ходить в храм на исповедь. Но во время вечернего правила у нас есть повседневное исповедание грехов. И человек должен каяться каждый день в своих грехах. Господь видит это покаяние и желание исправиться. Если у человека есть желание исправить грех, то Господь готов простить любой грех. Если человек просто перечисляет грехи и не хочет бороться со своими страстями, то, конечно, он духовно заблуждается. Нужно посоветоваться со священником, как бороться с той или иной страстью, чтобы тот ему подсказал.

– Вы только что сказали о молитве, которая читается в конце вечернего правила с перечислением грехов. Можно вспоминать свои грехи, которые за день совершил. Не говорит ли перечисление этих грехов о том, что после этого не нужно их исповедовать? То есть, условно говоря, я покаялся перед Богом. Нужно ли эти же грехи мне опять исповедовать у аналоя перед крестом и Евангелием? Есть мнение у святых отцов, что нужно исповедовать только смертные, серьезные грехи, а какие-то мелкие достаточно исповедовать перед Богом во время вечернего правила.

– Я такого не слышал у святых, что нужно исповедовать не все грехи, а только смертные. Конечно, такого учения нет. Но повседневное исповедание грехов, которое мы читаем в вечернем правиле, не дает нам прощение этих грехов. Покаяние состоит из трех ступеней. Первая: мы сознаем, что мы согрешили, сделали плохой поступок. Вторая: нам стыдно за этот поступок, нам противно, что мы это совершили. Третья: мы идем к Богу, просим у Него прощения и только через положенного судью, то есть через священника, получаем прощение от Господа.

Например, вы поссорились с каким-то человеком. Через какое-то время вы осознали, что  были не правы, что вы переборщили и хотели бы помириться с ним. До тех пор пока вы не пришли к этому человеку либо не позвонили ему, не услышали: «Я тебя прощаю»,  – нет прощения, хотя вы осознаете свою ошибку. Так же и в повседневной жизни исповедание грехов дано нам для того, чтобы мы каждый день прокручивали свою жизнь и смотрели за ней, какими грехами больше согрешаем.

Но, конечно, все эти грехи прощаются только в таинстве Покаяния. Это таинство установлено Самим Господом. Господь дал апостолам власть разрешать грехи. Поэтому просто так, автоматически, они, конечно, не прощаются. Нужно предпринять действие. Например, блудный сын, который взял у отца свое имение, расточил его, осознал, что он согрешил. Он каялся в этом в душе, он работал, он терзался душой, но затем встал и пошел к отцу. Только после этого его действия, когда он встал, пошел и попросил у отца прощения, он был восстановлен в своем достоинстве. Прощение греха от Господа может быть совершено только в случае прохождения человеком таинства Исповеди. Тем, что мы каемся каждый день, мы напоминаем себе о наших грехах и готовимся прийти на исповедь.

– Рассмотрим такой случай. Человек старается делать все заблаговременно, чтобы не опаздывать. Сделал все заранее перед выходом, даже оделся, но по каким-то необъяснимым причинам он не смог выйти вовремя; или обстоятельства сложились так, что он все равно опоздал. Можно ли сказать, что это какое-то дьявольское наваждение?

– Такого не бывает. Если человек сделал все, есть какие-то причины, почему он опоздал куда-то. Либо были пробки, либо он шел, споткнулся, разбился, ходил в травмпункт. Есть какие-то вещи, из-за которых он опоздал. Просто так, если человек все делал правильно и вовремя, он не может опоздать.

Но нужно понимать, что дьявол кроется в деталях. Он может сделать так, чтобы человек вышел из терпения, чтобы он раздражался, был недоволен, начинал суетиться. Он строит ему препятствия. Те же самые пробки – к этому надо быть готовым. Если вы утром собираетесь на работу и хотите ехать на машине, вы понимаете, что могут быть пробки. Поэтому выезжайте на полчаса раньше.

– На Ваш взгляд, суета – это особенность современного мира, это бич современного общества или нет?

– Я не жил в XIX или XX столетии, поэтому не могу сказать о том, была ли тогда такая суета, как сейчас, но совершенно уверен, что она была. Люди всегда суетятся. Мы начали передачу со слов премудрого Соломона: «Вся жизнь – суета сует и всяческая суета». Мы куда-то торопимся, спешим, хотим быстрее что-то сделать, приобрести себе что-то получше. Наша жизнь не изменилась за эти пять тысяч лет. Поэтому в любое время была суета.

Но в этой суете человек должен уметь жить. Если человек не хочет соприкасаться с этой спешкой, то он уходит в монастырь, он полностью посвящает себя служению Богу. Чтобы только служить Богу наедине и пребывать в молитве, преподобные уходили в пещеры, в пустыни – подальше от городов. Это касается тех людей, которые хотели духовно совершенствоваться. Если человек женат, он, естественно, не может бросить жену и детей и уйти куда-то в леса. Но бороться со своей суетой он должен. Он должен стараться быть совершенным. Господь призывает каждого из нас: будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный.

Вчера мы праздновали Собор всех святых, в земле Русской просиявших. Сколько великих святых! Конечно, они являются для нас покровителями и примером. Но они были такими же людьми, как мы. Нельзя говорить и оправдывать себя, свою лень, свою нерешимость в борьбе с грехами так: «Я не такой, как святые. Святые были другими людьми. Это относится не ко мне. Я человек грешный, и с меня маленький спрос». Прикрываться такой мнимой грешностью не нужно. Это оправдание своей духовной лени, нерадения и нерешительности.

У преподобного Серафима Саровского спросили: «Почему сейчас нет таких святых, о которых мы читаем в житиях первых веков: подвижников, постников, чудотворцев?» На что преподобный замечательно ответил, что Господь был, есть и будет один и Тот же. Просто нет решимости у людей. Эту решимость надо в себе развивать. Нужно постом и молитвой ее из себя выжимать, бороться со своими грехами, недостатками и, по призыву Спасителя, духовно совершенствоваться. Конечно, не нужно стремиться стать чудотворцем, воскрешать мертвых, ходить по воде. Но к духовному совершенству призваны все мы, и мы должны к этому идти.

– Не могли бы Вы сказать добрые пожелания нашим зрителям сейчас, когда идет Апостольский пост?

– В первую очередь хотел поблагодарить наш телеканал «Союз» за то, что пригласили вновь на передачу. С радостью всегда прихожу сюда. Готов ответить на все ваши вопросы, дорогие братья и сестры. Призываю всех вас поддержать телеканал «Союз» своей помощью, своими пожертвованиями, чтобы мы могли встречаться с вами и общаться.

Хочу пожелать всем пройти Петровский пост достойно, духовно и радостно. Он в этом году достаточно продолжительный – тридцать пять дней. Не нужно сетовать на это. Некоторые считают, что в этом году пост очень большой и им тяжело. Пост – это сугубое время, в которое Господь рядом с нами и близок к нам. У нас есть возможность принести Богу хоть какие-то плоды своего покаяния, своего делания, чтобы умилостивить Господа и привлечь ту спасающую благодать, которую Он дарует каждому из нас. Желаю всем вам, чтобы пост послужил вашему дальнейшему развитию. Старайтесь духовно совершенствоваться при помощи заповедей Божиих. Постом и молитвой побеждайте в себе все грехи, в том числе страсти раздражительности, вспыльчивости и суеты.

Ведущий Георгий Дербуш