У книжной полки. Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета

Иеромонах Серафим (Роуз) называл архиепископа Аверкия (Таушева) - «Златоустом последних времен». «Владыка Аверкий, - говорил он, - был безупречным учителем православной нравственной и духовной жизни, и, одновременно, непревзойденным богословом и святоотеческим наставником для нас». Миссионер, проповедник, учитель юношества и церковный публицист, писатель, толкователь Священного Писания, духовник, наставник, администратор духоведения и исповедник – вот кем был владыка Аверкий. Он оставил после себя богатое литературное наследие, к которому мы уже не в первый раз обращаемся в рамках нашей программы. Вот и сегодня, в преддверии праздника святых апостолов, мы предлагаем вашему вниманию книги владыки Аверкия, выпущенные в свет издательством Сибирская Благозвонница. Это – «Четвероевангелие и Апостол. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета» в двух книгах.

***

1. Труд архиепископа Аверкия (Таушева) «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета» разделен на две части Четвероевангелие и Апостол. Первая часть издания  была написана как курс лекций, который преподавался в течение трех лет (с 1951 по 1953 гг.) в Свято-Троицкой Духовной Семинарии в Джорданвилле, а ректором духовной школы был владыка Аверкий. «Четвероевангелие» - охватывает события Священной Истории начиная с зачатия Иоанна Предтечи и заканчивая Вознесением Господним и предназначена не только для учащихся духовных учебных заведений, но и для каждого, кто стремится лучше понимать Евангелие, эту священную для любого христианина Книгу.

2. Вторая часть издания, которая называется «Апостол», содержит в себе данные к правильному пониманию и истолкованию второй половины книг Священного Писания Нового Завета. Это Деяния святых апостолов, семь соборных посланий, четырнадцать посланий св. апостола Павла и Апокалипсис, или Откровение св. Иоанна Богослова. По словам автора, представленный здесь материал заключает в себе конспективно изложенный курс лекций по предмету Священного Писания Нового Завета, читанный автором также в Свято-Троицкой Духовной Семинарии, в течение четырёх лет (с 1952 по1955 гг.) Материал для лекций был заимствован, главным образом из «Толкового Апостола» епископа Михаила, «Толкований святого апостола Павла» епископа Феофана, сборника статей Матфея Барсова и нескольких семинарских пособий.

3. В своей вступительной статье владыка Аверкий отмечает, что Священные книги Нового Завета написаны св. Апостолами с целью изобразить спасение людей, совершенное воплотившимся Сыном Божиим – Господом нашим Иисусом Христом. В соответствии с этой высокой целью, они повествуют нам о величайшем событии воплощения Сына Божия, о земной жизни Его, об учении, которое Он проповедовал, о чудесах, которые Он творил, об Его искупительных страданиях и крестной смерти, о преславном воскресении из мертвых и вознесении на небо, о начальном периоде распространения Христовой веры чрез св. Апостолов. Эти книги разъясняют нам учение Христово в его многообразном приложении к жизни и предупреждают о последних судьбах мира и человечества.

4. Новозаветные священные книги делятся на «Евангелие» и «Апостол». Первые четыре книги называются «Четвероевангелием» или просто «Евангелием», потому что в них содержится «благая весть» о приходе в мир обещанного Богом прародителям Божественного Искупителя.  Взаимно дополняя и разъясняя друг друга, эти Евангелия представляют собою единую целую книгу, не имеющую никаких противоречий и несогласий в самом главном и основном – в учении О СПАСЕНИИ, которое совершено воплотившимся Сыном Божиим – совершенным Богом и совершенным человеком. Древние христианские писатели сравнивали Четвероевангелие с рекой, которая, выходя из Эдема для орошения насажденного Богом рая, разделялась на четыре реки, протекавшие по странам, изобиловавшим всякими драгоценностями.

5. Еще более обычным символом для четырех Евангелий служила таинственная колесница, которую видел пророк Иезекииль при реке Ховар и которая состояла из четырех существ, напоминавших собою лица – человека, льва, тельца и орла. Эти существа, взятые в отдельности, сделались эмблемами для евангелистов. Как объясняет владыка Аверкий, символ человека стали усваивать евангелисту Матфею потому, что он в своем Евангелии особенно подчеркивает человеческое происхождение Иисуса Христа от Давида и Авраама; св. Марку – льва, ибо он выводит в особенности царственное всемогущество Господа; св. Луке – тельца (как жертвенное животное), ибо он по преимуществу говорит о Христе, как о великом Первосвященнике, принесшем Самого Себя в жертву за грехи мира; св. Иоанну – орла, так как он особой возвышенностью своих мыслей и даже самой величественностью своего слога, как орел, высоко парит в небе «над облаками человеческой немощности», по выражению блаженного Августина.

6.  Второй отдел Священного Писания Нового Завета составляют священные книги, которые, - говорит автор, обыкновенно объединяются у нас, в особенности в богослужебном их употреблении, под общим наименованием «Апостола». Самое слово «апостол» обозначает «посланник». Это наименование было усвоено ученикам Господа Иисуса Христа, посланным Им на проповедь евангельского учения людям. Как словом «Евангелие» обозначаются теперь письменные повествования о жизни и учении Господа Иисуса Христа, так словом «апостол» обозначаются дошедшие до нас писания апостолов Христовых, содержащие повествования о жизни некоторых из них и изложение их учения.

7. По словам архиепископа Аверкия (Таушева), Священное Писание «есть главный источник наших познаний о Боге и Его отношении к миру и человеку, о человеке, его судьбе и назначении». Однако, как говорит архипастырь, одного только знания Священного Писания мало. Ведь в нем есть очень много мест, которые нуждаются в правильном истолковании. Тем более, что еретики и сектанты тоже пользуются словами Писания для подтверждения своих лжеучений. Поэтому необходимо тщательно изучать и творения святых отцов и учителей Церкви, которые изъясняли Слово Божие. «В творениях святых отцов, говорит владыка Аверкий, раскрыта вся полнота церковного учения, они – верные хранители Священного Предания, которое служит вторым равнозначащим с Писанием источником Божественного Откровения, или, что то же, учения о нашем спасении».

8. К творениям святых отцов и учителей Церкви и обратился автор этого труда. Как говорится в предисловии книги, «не преследуя специально-научных целей, автор имел в виду дать в руки читающим и изучающим Священное Писание Нового Завета пособие, дающее ключ к его правильному, согласному с учением святой Православной Церкви пониманию и истолкованию, — пособие, которое в дни его написания, за границей, при крайней скудости книг и изданий подобного рода, могло хотя бы отчасти заменить все прежние русские дореволюционные учебники и пособия». Насколько эта цель была достигнута, автор предлагает судить читателям.

***

Как отмечает сам владыка Аверкий, его труд, названный им как «Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета», не претендует на оригинальность. Он представляет собою лишь свод данных, извлеченных из целого ряда дореволюционных научных трудов и учебных пособий по Священному Писанию Нового Завета, изданных в России и служивших как для самообразования, так и для обучения в наших духовно-учебных заведениях. Но можно с уверенностью сказать, что труд архиепископа Аверкия (Таушева) по разъяснению слова Божия является одним из лучших среди толкований. И все это благодаря своей простоте и ясности изложения в сочетании со строгой церковностью подхода и опорой на полноту святоотеческих толкований. Он будет полезен всем, кто стремится лучше понимать Священное Писание Нового Завета.