Таинства Церкви. Беседа со священником Николаем Устиновым

Прежде всего хотелось бы поздравить всех с наступающим праздником Крещения Господня. И сугубо поздравляю и благодарю всех тех наших зрителей, которые не перестают помогать телеканалу «Союз». Большое вам спасибо и низкий поклон.

Мы продолжаем беседу со священником Николаем Устиновым, клириком храма в честь преподобной Евфросинии, великой княгини Московской. Храм находится в Котловке города Москвы.

– Отец Николай, интересную тему Вы затронули в прошлой передаче. Давайте продолжим.

– В прошлый раз мы говорили о смыслах и о том, как они важны. Непонимание церковной жизни, непонимание изначальных смыслов приводит к определенному оскудению. Если мы это теряем, мы выбиваем почву у себя из-под ног. Мы коснулись феномена смерти, феномена восприятия смерти. И, конечно же, говорили о тех праздниках, которые сейчас празднуем: это Рождество Христово и Крещение Господне. Мы подошли к этому вопросу немножко с другого ракурса. Любой вопрос можно рассматривать по-разному. Мы решили, что не будем возвращаться к историческому экскурсу, тем более что наши телезрители неоднократно читали Священное Писание, некоторые могут его даже цитировать. Нам важно было поговорить именно о смыслах: что эти праздники для нас значат, что они несут, для чего вообще Христос все это делал.

В прошлой передаче мы начали от сотворения мира. Я рассказал о повреждениях человеческого мира, которые наступили после грехопадения. То есть грехопадение имеет несколько проявлений: это изменение человеческой природы и иерархии человеческой природы, когда телесная составляющая начинает довлеть над душевной и духовной; это появление естественных и противоестественных страстей; это нарушение взаимоотношений с миром. И самое страшное и трагичное – это изгнание Бога из сердца человека и восприятие дьявола.

Сердце – это вместилище, сердцевина человека, где должен изначально пребывать Святой Дух. После грехопадения человек изгнал Святого Духа из своего сердца, поработился дьяволу, и дьявол находился в сердце человека. Поэтому Господь и называет дьявола князем мира сего. Человек потерял возможность жить с Богом, потерял возможность спасения, и это самое трагичное.

После того что произошло, человек потерял возможность возрастать. Телесная составляющая стала больше тянуть человека ко дну. Изменение природной иерархии и восприятие страстей изменило человека. До грехопадения для человека было свойственно быть добрым, святым, жить в святости, а для того, чтобы сотворить зло, надо было проявить волю...

– Вы сказали, что человеку было свойственно быть добрым. Несколько лет назад проводили опрос среди родителей и задавали им вопрос, каким бы они хотели видеть своего ребенка. Отвечали по-разному: состоявшимся, успешным, богатым, космонавтом, миллионером, семейным. И так далее. Перечислялось много различных качеств. И на последнем месте оказалось такое качество, как доброта. Наименьшее количество родителей хотели видеть своего ребенка добрым.

– Так вот, до грехопадения быть добрым было естественным состоянием для человека. Для того чтобы совершить зло, надо было проявить волеизъявление. Но после грехопадения человек начал более тяготеть ко злу, и зло стало для человека более естественным. Когда мы говорим о том, что для нас естественно, – это то, что удобовосприимчиво для нашего естества. К сожалению, для нашего естества сейчас много нехорошего стало естественным. И зло стало естественным для человека. Поэтому совершить зло сейчас легче, чем совершить добро.

Об этом очень много писал Евгений Леонов, актер. Даже будучи человеком невоцерковленным, он уловил мысль, что добрым быть очень сложно. Чтобы быть злым – ничего не надо; чтобы совершить что-то хорошее – надо приложить усилие…

Так вот, человек создал для себя очень сложные условия, из которых не мог выйти, ему нужна была помощь. Несмотря на то что произошло, для Бога человек остается Его ребенком. Господь сделал все, чтобы нас спасти. Человек сам себя вытянуть не может, потому что его природа уже искажена, стремится к регрессии.

В прошлой программе мы упомянули, что Господь Аврааму дает простую заповедь: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Быт. 17, 1). А через какое-то количество времени Моисею Он дает целый диапазон заповедей, которые ограждают человека от края. Эти десять заповедей (Декалог) – не что иное, как граница, за которую нельзя заступать. Эти заповеди, как мы сказали в прошлой беседе, должны были довести человека до пришествия Спасителя.

Мессию ожидали. О Мессии было огромное количество пророчеств, многие цитируются и в Новом Завете. Для евангелистов было важно это процитировать, чтобы обратить внимание на мессианское достоинство Иисуса Христа. Люди ждали Мессию, но ждали по-разному. Появились различные иудейские религиозные течения: книжники, фарисеи, саддукеи. Были зелоты как отдельная каста. Апостола Иуду, который предал Спасителя, причисляют именно к зелотам. Это те, которые ждали Мессию как человека, обладающего силой, властью, который разгромит Римскую империю, иудеев возвысит, остальных поработит, и будет Царство Небесное на земле. Были те, кто верил во всеобщее воскресение, были те, кто не верил. Но сейчас мы в это углубляться не будем. Для нас важно другое…

Есть один момент, на который я в прошлый раз не обратил внимания. Мы должны понимать, что до пришествия Спасителя и Его воскресения люди попадали в ад. Ад – это не столько место, сколько духовное состояние тех людей, которые там находятся...

– Но там же пребывали все.

– Пребывали все, но мы говорим о том, что ад был иерархичен. Например, мы знаем из Евангелия, что есть лоно Авраамово, там находились праведники, которые ждали пришествия Спасителя. То есть они не были полностью греховными, потенциально могли раскрыть в себе духовные качества, но по причине неосвященной человеческой природы они не могли войти в Царство Небесное, потому что природа человеческая еще не была освящена. У человека не было возможности встретиться с Богом, потому что еще не было положено начало спасения. И для этих людей смерть действительно была печалью, потому что на что надеяться? Человек умирал – и всё.

Есть большая разница между праведниками и святыми. И Сам Господь обращает на нее внимание. Говоря об Иоанне Предтече, Господь говорит: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его (Мф. 11, 11). Господь здесь определяет качественный уровень между праведностью и святостью. Это разные вещи.

Итак, люди Мессию ждали; человек сам себя спасти не мог. Поэтому Вторая Ипостась Святой Троицы – Бог Сын – воплощается на земле в Лице Иисуса Христа, воспринимает человеческую природу. Для того чтобы в Самом Себе освятить человеческую природу, взять на Себя грехи мира и основать Церковь, в которой у человека будет возможность спастись.

То есть Господь исправляет ошибки, которые были сделаны Адамом, но исправляет их в Самом Себе. И через Себя Он дает человеку возможность не просто вернуться в то состояние, из которого человек пал, но реализовать то предназначение, к которому человек призван. Это богоподобие, полнота жизни с Богом.

Развитие богословия привело к гипотетическим размышлениям, что если бы даже человек не пал, Христу все равно надо было воскреснуть, Богу нужно было воплотиться.

Как мы сказали в прошлый раз, праздники Рождества Христова и Крещения Господня находились в одной связке. Это было Богоявление. Потом эти праздники немножко раздвинулись. Очень важный момент: Господь, Мессия, Которого все ждали, пришел в мир, тем самым Он положил начало спасению.

О Рождестве Христовом написано в двух Евангелиях: в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки. Больше написано у евангелиста Луки. Цикл Рождества тянется несколько блоков. Начинается с Елисаветы и Захарии, Захарии явился Архангел Гавриил и сказал, что Елисавета родит сына. Потом – явление Архангела Гавриила Марии и Ее смиренное приятие. С этого момента, кстати, и начинается Боговоплощение: когда Божия Матерь приняла волю Божию и зачала Младенца Христа.

И здесь мы затронем очень важный момент, он касается абортов. В контексте этого евангельского отрывка я хочу немножко это прокомментировать; мне кажется, это важно. Когда во чреве появляется эмбрион, это не просто эмбрион, это уже существо, которое обладает человеческой природой. Каким бы мельчайшим эмбрион ни был, в нем уже заложены душа и тело, человеческая природа. Из него не вырастет ни котенок, ни собачка, это будет человек. Эмбрион развивается во чреве как человек и дальше будет развиваться как человек. В нем уже есть полноценная душа, но пока с ограниченным телом, которое не может выражаться.

Когда мы видим, например, инвалида, мы понимаем, что это человек, он обладает душой, но у него ограниченные возможности здоровья, которые не могут давать душе полноценно реализовываться. Но душа все равно есть, и она так или иначе ищет социума, ищет Бога, просто есть определенные физиологические препятствия. Но мы все равно понимаем, что это человек, даже если он ограничен физически.

То же самое и здесь. Когда женщина зачинает, у нее во чреве человек; он еще не до конца развит, не вырос, но это человек. Поэтому когда прерывается беременность – это убийство. Бывают различные обстоятельства, какие-то патологии, но то, что мы называем абортом, – это именно убийство, потому что прерывается человеческая жизнь.

В тот момент, когда Мария смиренно приняла волю Божию, произошло чудо Боговоплощения. После того как Мария приняла благословение, с этим согласилась, Она сразу зачала, и во чреве уже присутствовал Спаситель мира, Совершенный Бог и Совершенный Человек, Которому надо было по человеческой природе пройти определенные этапы развития.

Рождение Христа положило начало человеческому спасению, потому что Спаситель вошел в мир. Он не где-то, Он здесь, Он воплотился, и это дает нам надежду. И весь человеческий род понимает, что с этого момента смерть уже фактически побеждена, что нет отчаяния, есть радость. Потому что вот этот Человек, Который родился и Который является Богом, уже почти победил эту смерть. И это является торжеством, потому что этим событием полагается начало нашего спасения.

Крещение связано с этим событием. Крещение Господне нужно побольше прокомментировать, потому что оно имеет несколько смысловых блоков. Важный момент: крещение Спасителя – это не то же самое крещение, которое совершаем мы.

Было Иоанново крещение. Вообще слово «крещение» в переводе с греческого языка означает «погружение в воду». Иоанн крестил покаянием. Покаяние (греческое слово «метанойя») означает изменение образа жизни, изменение ума. Когда человек признавал, что ведет греховную, неправедную жизнь, он символически омывался и восставал новым человеком. То есть с этого момента он уже не грешил. В Священном Писании, кстати, очень хорошо улавливается эта главная мысль. Когда Господь прощал грехи, Он говорил: «Иди и больше не греши». То есть здесь нет места какому-то сентиментализму. Вообще покаяние – это не перечисление грехов. Господь лучше нас знает, где мы согрешили. На исповеди наша задача заключается в том, чтобы мы поняли, где наши ошибки, и больше так не поступали.

Теперь о нашем крещении. Крещение было установлено для чего? Крещением меняется фундаментальная ошибка, фундаментальное свойство, которое не дает возможности человеку жить с Богом. Во время крещения читается молитва, и крещаемый, исповедуя желание быть с Богом, отрекается от дьявола. То есть он принимает искупительный подвиг Спасителя, признает Христа своим Богом, говорит: «Да, Господи, я хочу быть с Тобой». На этом основании Господь, через священника, изгоняет дьявола из сердца человека, и впоследствии в сердце человека вселяется Святой Дух. Это фундаментальный момент. И человек получает возможность спастись.

Если после грехопадения человек изгнал Бога из своего сердца и в сердце вошел дьявол, то сейчас ситуация меняется: человек принимает искупительный подвиг Спасителя, Богом изгоняется дьявол из его сердца, и Святой Дух находится в сердце человека. С этого момента человек получает все возможности, которых он был лишен, и получает возможность спастись. Крещением человек символически умирает для старой жизни и возрождается к новой жизни.

В Римской империи, например, была такая традиция: когда рабов перепродавали, их окунали и нарекали им новое имя. Конечно же, мы рассматриваем здесь не исторический аспект, а именно сотериологический, но и он имеет место.

Скажу в качестве ремарки, что во время крещения совершается еще и таинство Миропомазания. У нас на это не обращают внимания, это происходит очень быстро, очень незаметно, но это тоже очень важное таинство, которое сообщает человеку дары Святого Духа для служения Богу, Церкви и ближним.

Теперь, когда мы немножко очертили какие-то смыслы крещения Иоаннова и крещения нашего, мы переходим к крещению Спасителя, потому что оно стоит особняком. Крещение Спасителя совершалось, как пишут святые отцы, по нескольким причинам. Есть несколько блоков, на которые важно обратить внимание.

Первый блок. Господь совершает крещение не потому, что это Ему надо. Он Бог, Ему это не требуется. Но в этот момент происходит исполнение закона и всякой правды, потому что Господь пришел не нарушить закон, а исполнить. То есть то, что Господь дал, Он Сам исполняет. Поэтому Господь принял обрезание, совершил крещение и прочие ритуалы этого мира.

Следующий очень важный момент. Господь, как пишут святые отцы, омывает Собой эти воды, Он их освящает. И с этого момента начинается кардинальное изменение и переход от Ветхого Завета к Новому Завету. Как Господь Собой изменил пасху (ветхозаветная пасха стала новой Пасхой, ветхозаветная суббота стала для христианина воскресеньем), так и крещение меняется: ритуальное омовение стало более сотериологичным, оно становится новозаветным образом крещения.

Это относится и к нашей жизни. Как писали святые отцы, когда мы крещаемся, мы крещаемся в Нем и через Него. Христос крещается, и мы крещаемся в Нем. Это очень важно понимать. Господь освятил эти воды для того, чтобы мы сейчас имели возможность в них креститься. То есть Он Собой освятил воды крещения. Для чего Он это сделал? Для того, чтобы омыть наши грехи и сделать нас частью Его жизни.

Вот эти фундаментальные вещи бесконечно важны. И отрывать Рождество и Крещение Господне от всей истории человечества невозможно. Мы должны это осмысливать через антропологию человека. Мы должны понимать, что это сделано именно для нас. И должны понимать, как это влияет на нашу жизнь и жизнь всего человечества...

Автор и ведущая программы Любовь Акелина