Таинства Церкви. Беседа со священником Николаем Устиновым

Сегодня у нас в гостях священник Николай Устинов, и мы продолжаем говорить о наболевшем.

– Батюшка, прежде всего я хотела бы попросить Вас поздравить наших зрителей.

– Дорогие телезрители, поздравляю вас с праздником Рождества Христова! Пусть Божественная благодать и радость все время пребывают в ваших сердцах.

– Отец Николай, мы договорились, что сегодня сделаем некое отступление от нашей тематики. Мы выбрали очень интересную тему – о страстях, в том числе о страсти винопития, и, естественно, расширили диапазон нашей беседы. Но так как сейчас святки, замечательные святые дни, которые любят православные, мы поговорим о Рождестве Христовом. Тем паче некоторые европейские веяния, к сожалению, докатываются и до нас, и уже многие люди, которые считают себя православными, стали относиться к этому празднику как бы с потребительской точки зрения…

– Церковная жизнь идет своим ходом, маркетинг – своим ходом. Если маркетологи видят спрос, то есть и предложение. Но это другая сторона, конечно. Что касается Рождества Христова, то, мне кажется, не сам праздник уходит, а уходят его смыслы. Я сталкивался с тем, что в некоторых фильмах западного производства говорят просто: что родился Младенец, Которого потом распяли. Сухо говорят, что родился Человек, Которого потом убьют, и все празднуют Его рождение. Понятно, что это поверхностное понимание событий. Может быть, они относятся к этому событию как-то мифологически.

Вы затронули культурную составляющую, касающуюся того, что нынешняя Европа от христианской культуры уходит. Раньше мы могли чему-то противопоставить христианскую культуру: есть западная культура, есть восточная культура; есть западное христианство, восточное христианство, которое развивалось само по себе. Но даже в той же Европе большое христианское наследие...

– Колоссальное!

– Так вот, если раньше мы как-то противопоставляли себя западному христианству, то сейчас христианство все больше и больше нивелируется, потому что мы теряем смыслы. Человек не понимает, что и зачем. Может быть, это связано с комфортом жизни: человеку хорошо здесь; и нет смысла задумываться о вечности. Понятие смерти уходит из нашей повседневной жизни, оно все больше замалчивается.

Я вспоминаю письма и заметки протоиерея Александра Шмемана: он целый сборник статей посвятил размышлениям о том, что смерть выхолащивается. И это он писал еще в свое время, лет 70 назад. Сейчас понятие смерти трансформируется. Поэтому и доносить какие-то христианские вещи становится довольно сложно.

Есть парадоксы определенные. Священники до сих пор, если помните, отпевание совершают в белом облачении. Белый – это пасхальный цвет. Раньше Пасху служили (в Греции и до сих пор так) в белом облачении. На Руси цветовой дифференциации, как сейчас, не было. Были сложности с тем, чтобы сшить облачение и чтобы оно было в разной цветовой гамме. Поэтому было будничное облачение определенного цвета и праздничное облачение определенного цвета. Бывало так, что императрицы, княжны могли отдать свое венчальное платье, чтобы из него сшили облачение. Кстати, есть венчальное платье Александры Федоровны, перешитое в иерейское облачение. Была такая практика. Кстати, Елизавета Петровна была модницей российской, каждый день у нее было новое платье, и она тоже отдавала свои платья, чтобы их перешивали. Дважды одно платье она не надевала. Куда его было девать? Отдавала перешивать на облачение.

– Она была верующей, религиозной женщиной.

– Хочу вернуться к белому цвету. Пасха всегда праздновалась в белом цвете. Белый цвет символизирует Божественный свет, славу Господню, радость и торжество. И в этом цвете отпевают. Потому что христианин наконец встречается со Спасителем, встречи с Которым ждет всю жизнь, всю жизнь к Нему идет и достигает цели, к которой стремился. И в этом нет какой-то горечи, скорби. Для близких это временное расставание. Это как праздник со слезами на глазах. С одной стороны, мы опечалены, что расстались с близким, которого любили, но, с другой стороны, мы радуемся за него, что он встретился со Христом, Которого искал всю жизнь. И здесь случается такой парадокс: батюшка служит отпевание в белом цвете, а все остальные в трауре, плачут.

– На Востоке до сих пор арабы-христиане в белом приходят на погребение.

– Мы ограничимся нашими культурными рамками. Праздник Воскресения Христова тоже вызывает много вопросов у современного человека. Чему мы, собственно, радуемся? Христа распяли и мучили, потом смерть. Как же так?

Для христианина смерть – это что-то нормальное. Апостол Павел говорит: для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение (Флп. 1, 21). Это девиз христианина. Смерть для христианина – это просто этап жизни. Потому что в человеке изначально заложен образ Божий, человек рождается в вечную жизнь, а смерть является определенным этапом на жизненном пути. Смерть появилась после грехопадения. Можно было этот этап обойти, но так случилось, что в нашей жизни появилась смерть.

Так вот, сейчас смыслы теряются. Двести или сто лет назад люди по-другому относились к смерти. Можно вспомнить викторианские фотографии с детьми, когда мертвым детям рисовали живые глаза. Это был определенный контакт и переосмысление феномена смерти. У нас на Руси смерть тоже была чем-то естественным. Человек умирал дома, приглашали священника, и ребенок с детских лет знал, что такова жизнь, что это естественно и ничего страшного в этом нет. Да, есть печаль, трагедия определенная, но не полное отчаяние и уныние. Что-то рождается, что-то умирает. Солнце всходит, потом заходит. Это естественное течение жизни.

Другое дело, как ты эту жизнь проживешь и что будет дальше? Когда встречаешься со смертью, начинаешь задаваться вопросом: а что дальше? Это тебя приводит к тому, что ты начинаешь продолжать задавать правильные вопросы и таким образом приходишь к первоисточнику, начинаешь задумываться о жизни: ради чего я живу? в чем смысл моей жизни? И тогда ты можешь действительно измениться. Но все это выхолащивается. Когда мы теряем смыслы, мы не понимаем, зачем вообще здесь находимся.

Возникают и проблемы, когда человек приходит в храм не для того, чтобы встретиться со Христом и выстроить с Ним какие-то отношения. Тогда человек как бы выбивает основу у себя из-под ног, все теряет смысл. Если мы встречаем Христа – мы приобретаем все. Если мы Христа не встречаем – все остальное теряет смысл, и христианство в лучшем случае превращается в какие-то нравственные предписания с философским оттенком, не более того. Поэтому смыслы очень важны.

Касаясь поставленного вопроса о Рождестве, мне бы хотелось поднять фундаментальные смыслы. Я думаю, наши телезрители неоднократно читали Евангелие, знакомы с Евангельской историей. Поэтому я хотел бы вернуться к сотворению мира, чтобы было понимание, для чего это все произошло и в чем вообще смысл.

– Это главный вопрос.

– Начну с того, что праздники Рождества и Крещения Господня, которые идут друг за другом, находились в одной канве. Это вообще был один праздник, поэтому и богослужения строятся похожим образом. А потом они были разведены по определенным смыслам. Раньше это все было Богоявление и являло один смысл, который потом немножко разделился на несколько блоков.

Почему Рождество Христово является для нас торжеством? Вернемся к временам сотворения мира. Бог создал человека по любви, по Своему образу и подобию. Для бытия Божественного ничего не надо было – Бог самодостаточен. Выражаясь современным языком, Бог может существовать Сам по Себе, Ему вообще ничего не надо. Но Господь решил расширить границы Своей любви, чтобы к Своей любви приобщить еще кого-то. По этой причине Он творит человека и закладывает в нем Свои свойства, Свои качества, богодарованное начало, которое позволяет человеку жить в единстве с Богом. Бог наделяет человека Божественными свойствами. А подобие – это то, как человек эти качества развивает впоследствии. То есть человек должен стать богом через Бога, он должен в Боге возрастать, в Боге освящаться, к Богу стремиться и через это совершать свое обожествление.

Одним из свойств человеческой природы является свобода воли. Это, можно сказать, камень преткновения. Философы еще в античную эпоху часто ставили вопрос, может ли Бог сотворить камень, который не сможет поднять. Это такая софистика, которая кочевала из века в век. Богословы давно ответили на этот вопрос, сказав, что этот камень – человек. Потому что Бог заложил в человека свободную волю, и любовь препятствует Богу (не то что Господь не может или не хочет) ломать человеческую волю. Он очень трепетно относится к свободе человека, Он не насилует человека. Этот закон действует до сих пор. Объятия Божии всегда открыты для человека, а вот бросится человек в объятия Божии или нет – это уже его решение. Человек сам решает, быть ему с Богом или без Него, творить добро или зло, жить по добродетелям или взращивать в себе страсти. Решения – за самим человеком.

Впоследствии богословы сформулировали мысль, что Бог не может спасти человека без самого человека. Для того чтобы человек спасся, нужна синергия, взаимодействие человека и Бога.

По своей свободной воле человек от Бога отпал. То есть решил сам быть богом без Бога, послушав дьявола и заразившись его идеей. Влияние дьявола – это как бы его сфера ответственности, но человек это влияние принял, это стало его определенным мировоззрением. Человек от Бога отпал, и таким образом в его жизнь вошли повреждения, произошло изменение человеческой природы, появились естественные и противоестественные страсти.

Естественные страсти – это те несовершенства мира, которые мы получили, оторвав себя от Источника жизни. Это страдательные состояния человека. Необходимость в питье, пище, болезни, смерть – это все естественные страсти. Противоестественные страсти – это искажение тех качеств, которые Бог заложил в человека. Вместо того чтобы любить, человек стал ненавидеть; вместо того чтобы быть целомудренным – начал блудить. Человек те качества, которые Бог в него заложил, начал извращать, выражать неправильным образом. И это выражение причиняет боль. Слово «страсть» происходит от глагола «страдать», то есть это то, что причиняет боль. И когда человек, например, раздражается на другого, он сам себе в первую очередь причиняет боль. Другому человеку может быть все равно, а мы себя накручиваем, мучаем. Вот, собственно, действие страсти.

Онтологическое свойство человека – изменчивость. Человек призван развиваться, он не может быть статичным, все время находиться в состоянии покоя. Либо человек развивается, либо деградирует. Развитие необходимо для того, чтобы человек совершал свой путь восхождения.

Мир тоже обладает определенной изменчивостью. Но изменчивость мира подстроена под человека, с ним непосредственно связана, потому что человек является царем мира. Насколько меняется человек, настолько меняется и мир вокруг него. Этот закон действует до сих пор. Если мы видим, что человек живет хотя бы нравственной жизнью, то и вокруг него все преображается, и животные к нему тянутся. А если человек живет безнравственной жизнью, тогда и мир вокруг него тоже начинает потихонечку увядать,  даже животные начинают на это реагировать.

Когда изменился человек, изменился мир вокруг. Земля произрастила волчцы и терния. Животный мир не узнал в человеке образ Божий, не увидел в нем Адама. Поэтому животный мир от человека отвратился, изменилось отношение животного мира к человеку. И так далее.

Самое главное, что произошло, – человек из своего сердца изгнал Святого Духа, изгнал Бога, и на Его место пришел, естественно, дьявол. Потому что грех, который творит человек, роднит его с тем, кто первый согрешил, то есть с дьяволом. Свято место пусто не бывает, поэтому в сердце человека появился дьявол, человек потерял возможность спастись.

Мы раньше обсуждали святоотеческую модель человеческой природы, которая состоит из тела, души духа. И существует определенная иерархия: тело подчинено душевной составляющей; душевная составляющая подчинена духовной составляющей; духовная составляющая, устремляясь к Богу, освящает всю природу. То есть это определенная иерархия подчинения.

После грехопадения эта иерархия нарушилась таким образом, что телесная составляющая стала преобладать, тянуть за собой все остальное. Так как человек потерял связь с Богом, духовная составляющая атрофирована. До грехопадения человек был скорее добрым, нежели злым. Быть добрым было естественным состоянием человека, святость была естественной. А для того, чтобы согрешить, надо было проявить свою свободную волю…

– Сознательно согрешить.

– Да, и это отягчающее обстоятельство. Когда говорят, что Адам и Ева случайно согрешили, это не так. Для того чтобы согрешить, надо было проявить свободную волю.

– А Адам и Ева понимали, что они грешат?

– Понимали. Это была свободная воля, это было именно отступление от Бога. После грехопадения ситуация изменилась: сейчас для человека естественно быть скорее злым, а чтобы совершить добрый поступок, надо проявлять волевое решение. То есть все перевернулось с ног на голову. Человек стал все больше отклоняться в сторону зла, стала наблюдаться регрессия.

Человек сам себя вытащить не мог, он был в тупике. Адам должен был стать первым человеком, который будет вести людей в новый мир, а он свою природу изменил и положил начало падшему человеческому роду. Для человека, человеческой природы возник тупик. Дальше – уже период деградации.

По Священному Писанию мы видим, что Господь дает Аврааму очень простую заповедь: Я Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочен (Быт. 17, 1). Этого было достаточно. А потом уже через Моисея Господь дает целый спектр нравственного закона, то есть те красные линии, за которые нельзя заступать. Потому что человек уже потерял ориентиры, потерял берега, ему надо было уже давать какие-то ограничения, чтобы этот закон довел его до пришествия Спасителя. Именно поэтому апостол Павел и называет закон Моисеев «педагогом», или «стражником». Что делает педагог? С одной стороны, он защищает ребенка. Напомню, в античные времена педагог – это раб, который провожал ребенка от дома до школы, следил, чтобы ребенок никуда не ушел, не покалечился и его никто не покалечил. Также апостол Павел приводит пример со стражником. Стражник – тот, кто не дает заключенному выйти и причинить зло другому человеку, ограждает его от других. Задача закона заключалась в том, чтобы человека сопроводить до того момента, когда придет Спаситель.

Спаситель с самого начала сказал: несмотря на все то, что с вами произошло, несмотря на то, что вы пали ниже некуда, вы – Мои дети. Поэтому Я со Своей стороны сделаю все, чтобы вас спасти... Именно поэтому Господь, Вторая Ипостась Святой Троицы, Бог Сын, воплотился на земле в Лице Иисуса Христа для того, чтобы в Самом Себе освятить человеческую природу и основать Церковь, в которой человек будет спасен.

– Большое Вам спасибо! Продолжим в следующей программе…

Автор и ведущая программы Любовь Акелина