Свет невечерний. Святой неудачник

Духовная жизнь православного человека начинается со знакомства с житиями святых. Это необходимая ступень и важнейший компонент, крепкое зерно, которое должно быть усвоено нашей духовной, душевной почвой. Без этого никак не обойтись. Неоднократно убеждался в том, что люди, которые приходят в Церковь, минуя знакомство с основными житиями святых, потом терпят неудачу, кораблекрушение в вере, потому что не было заложено этого крепкого святоотеческого фундамента.

Святоотеческий фундамент мы можем понимать как классические тексты святых отцов, прежде всего отцов-богословов. Краеугольным камнем нашей духовной жизни является, конечно, Евангелие. Но православный человек тем и отличается, что ценит жития святых как воплощенное Евангелие, как Евангелие, осуществленное в жизни конкретного человека.

Вместе с тем чтение житий святых иногда несет в себе определенные соблазны, которые с годами человек должен переосмысливать или даже сражаться с ними. Возникают определенные иллюзии после чтения житий святых, потому что жития святых, особенно средневековые, писаны в особой стилистике. Это жанровая литература, которую нужно уметь правильно читать.

В чем состоит соблазн, искушение при чтении житий святых? В том, что человек, особенно новоначальный, воцерковляющийся, рисует себе некий идеальный образ святости. Святости стерильной, непогрешимой. Он путает святого с супергероем, с человеком-схемой, которому подвластно все и у которого есть суперспособности. И переносит светскую формулу «талантливый человек талантлив во всем» на жизнь святого человека.

Но даже биографии святых апостолов говорят о том, что близкие ко Христу люди, имевшие дар не только исцелять больных, но и воскрешать мертвых, тем не менее иногда впадали в малодушие, интриговали, конфликтовали между собой, позволяли себе недостойные поступки. Это очень хороший урок для нас, читающих в наши дни Деяния святых апостолов и жития святых. Урок в том, что мы имеем дело с живым человеком.

Для многих наших современников большим соблазном является канонизация императора Николая II. Портрет императорской семьи, иконописное изображение, которое мы видим в церкви, – это очень красивая, трогательная картина. Их мученическая смерть не может оставить никого равнодушным. Но когда мы читаем исследования ученых о царствовании императора Николая II, воспоминания современников, журнальные статьи, мемуары, видно, что император Николай, при всей своей рыцарской стати, удивительной тонкой нравственной настроенности, как политик и руководитель государства был неудачником. Во время его правления случались катастрофы. Совершенно очевидно, что он был или трагически приговорен к кадровой неразберихе, или просто не разбирался в людях, или действительно вокруг него предательство, трусость и обман были.

В этой огромной и бесконечной палитре оттенков воспоминаний об этом времени мы видим как восторженные, ликующие оценки его царствования, так и порицающие документы. И за каждым из них стоит своя аргументация. Как это примирить? А примирить это, видимо, можно как раз по-евангельски. Потому что святость – это не безошибочность, святость – не синоним успешности, не гарантия каких-то мудрых поступков. Канонизация императора Николая II стала возможной в Русской Церкви именно потому, что у нас к этому очень здоровое, трезвое отношение.

Церковный опыт имеет в памяти, например, канонизацию князя Михаила Тверского. Это тоже был святой неудачник. Он святой, как и его супруга Анна Кашинская. Если мы сравним биографии императора Николая II, его венценосной супруги, детей-мучеников, рядом можно поставить трагическую, скорбную жизнь этой супружеской четы – Михаила Тверского, княгини Анны Кашинской, их четверых сыновей, среди которых те, что приняли мученическую кончину в Орде.

Кто такой князь Михаил Тверской? Это удельный князь, принявший владения в конце XIII века. Он скончался мученически: был убит в Орде по решению хана Узбека из-за происков своего собрата, московского князя Юрия, в начале XIV века. Это было настолько давно, что мы даже не можем себе представить, что в те времена Тверь конкурировала с Москвой.

Так вот, удельному князю Михаилу Тверскому выпала удача стать великим князем Владимирским. Как он воспользовался этой удачей? Как руководитель и политик он не был достаточно прозорлив, чтобы, например, разглядеть в митрополите Петре своего союзника. Когда скончался митрополит Максим, князь Михаил Тверской стал интриговать против московского князя: послал в Константинополь своего кандидата на пост – митрополита Геронтия, поссорился с митрополитом Петром и строил интриги против него. Он поссорился с новгородцами и пошел на них с войском. Войско потерпело страшное поражение, это был крайне неудачный поход. Он терпел разного рода происки и интриги со стороны московского князя. Дважды осаждал Москву. Заметьте, это делал канонизированный святой. Князь Михаил Тверской, русский князь, упомянутый в календаре Русской Православной Церкви, два раза осаждал Москву, убивал москвичей, осаждал Переяславль. Однажды разбил московское войско наголову. То есть это человек, который проливал кровь русских людей. При этом с ним произошла трагическая история, связанная с пленением супруги московского князя Юрия, которая умерла в плену в Твери. После этого ему пришлось ехать в Орду и оправдываться.

То есть он не просто не обогатил свое Тверское княжество новыми землями и союзниками, но, наоборот, со всеми переругался: с новгородцами, с московским митрополитом, с другими соседями. В конце концов он разругался с Ордой, чем навлек на свое княжество дальнейшие беды, которые случились уже после его смерти.

Но умер он как христианин. Он знал, что едет в Орду на смерть, когда его вызвал к себе хан Узбек. Он приехал и понял, что оправдаться ему не удастся. Когда его приговорили к смерти, он в страшном унижении, в колодках долгие месяцы сопровождал хана Узбека, который по какой-то садистской монгольской традиции приговоренных к смерти убивал не сразу. Иногда люди сопровождали или развлекали хана долгое время. И этот великий русский князь, который, сложись история иначе, должен быть собирателем русских земель, удачным политиком, все провалил. Но он умер как христианин. Он с достоинством принял свою смерть, унижения, мучения. Остались воспоминания тех людей, которые были рядом с ним, и мы знаем, как он молился, как с благодарностью принимал унижения, побои и издевательства, как горели его глаза во время молитвы, как он с благодарностью и молитвой на устах предал свой дух Господу.

Он умер как христианин, поэтому мы называем этого князя-неудачника, неудачного политика, неумелого руководителя святым. Потому что дар Духа Святого он стяжал иначе – своей благородной кончиной. Как и император Николай II и царская семья, страстотерпцы, которые, наверное, могли бы избежать ареста, или сбежать из-под стражи (у них была такая возможность), или провернуть многие другие комбинации. Тем не менее они покорились воле Божией, приняли этот крест и с достоинством, с высоко поднятой головой, с молитвой на устах предали дух свой Господу, за что получили дар благодати и отвечают на молитвы тех людей, которые к ним обращаются.

Современный человек часто оказывается на распутье из-за того, что не получается здесь и там, все рушится... Если такой человек в своих скорбях обратится к князю Михаилу Тверскому за утешением, поддержкой, понимая, что на самом деле все это тлен и нужно искать Царства Божьего (когда ищешь Царство Божие, все остальное приложится), князь Михаил Тверской ответит. Потому что это был настоящий святой; не супергерой, но живой человек, стяжавший своей благородной евангельской кончиной дар Святого Духа и дар молитвенного заступничества за своих соотечественников и за всякого брата, христианина по крови Христовой, и несущий благословение тем людям, которые обращаются к нему с молитвой.