Просто о православии. Заповеди блаженства. Часть 1

Многие выпуски мы посвящаем теме основ православного вероучения и православной жизни. Стараемся просто говорить о великих христианских истинах от сердца к сердцу, чтобы наши слова отзывались в жизни каждого человека.

Ранее мы говорили о Символе веры, молитве Господней «Отче наш». Сегодня мы начнем разговор о заповедях блаженств и о том, как Господь говорит нам достигать их. В Священном Писании мы видим, что эти заповеди входят в текст Нагорной проповеди, когда Господь наш Иисус Христос обращается ко всем тем, кто ходил за Ним со словами: Блаженны нищие духом,  ибо их есть Царство Небесное.

Что такое заповеди блаженств и почему Господь говорит о них? Ведь есть заповеди Ветхого Завета, заповеди Моисея (10 заповедей). Почему Господь дает нам еще девять заповедей блаженств? Почему они возникают на страницах Священного Писания?

Новый Завет отличается от Ветхого Завета абсолютно иным уровнем отношений Бога и человека. Ветхий Завет нам кажется иногда строгим, где-то жестоким, но это отношения Господа и раба. То есть древний человек не был готов сказать о Боге: «Отец». В прошлых выпусках мы говорили о молитве «Отче наш», говорили о том, что это было невозможно, это было революцией, переворотом в сознании человечества.

Как можно обратиться к Богу на «ты»? И как можно обратиться к Богу со словами: «Наш Отец»? Это было что-то принципиально новое, революционное, полностью меняющее картину наших отношений между Богом и человеком.

В Ветхом Завете Господь говорит, что не нужно делать: «Не убей, не укради, не прелюбодействуй». Конечно же, есть две заповеди, к которым Господь сводит весь Ветхий Завет: «Возлюби Господа Бога Своего», «Возлюби ближнего своего, как самого себя». Он поясняет, что к этим двум заповедям сводятся все остальные заповеди по отношению к Богу и людям.

Но этих заповедей было мало. Человеку было мало сказать, чтобы он что-то не делал. Все-таки Господь призывает нас к более высокому уровню отношений между Богом и человеком. Новый Завет не случайно называется Новым – это иной принцип отношений. Часто нас, православных, критикуют люди, которые не знают основ православия и говорят: «У вас рабская психология, говорите: "раб Божий"».

В Священном Писании люди уже не рабы, а сыны. Если сыны, то и наследники. Как часто Сам Господь становится старшим другом?  Например, когда мы читаем о Воскресении Лазаря, то Он говорит, что Лазарь – друг наш, то есть Сам Бог по отношению к человеку воспринимается теперь по-другому.

Это не просто отношения господина и раба. Это не просто «не ходи, не делай». Это действительно новая эпоха в отношениях между Богом и человеком, новое время, период. Конечно, для человека Нового Завета потребовались новые заповеди, которые не отменяют старых.

Мы помним, что Ветхий Завет был сведен святыми апостолами к исполнению нескольких моментов. Решением Первого Апостольского Собора все ритуальные предписания были сведены к тому, чтобы воздерживаться от идоложертвенного, блуда, пищи с кровью и не желать другим того, чего не желаешь самому себе. Здесь мы понимаем, что заповеди Ветхого Завета сохраняют свою актуальность.

Господь дает нам новые заповеди – заповеди блаженств. Кто такой блаженный? Можно по-разному переводить эти слова. В русском языке это слово почему-то воспринимается с ноткой снисходительности: «Он же блаженный». То есть он как бы не от мира сего, какой-то немного ненормальный.

Но блаженный – это тот, кто счастлив. Конечно, это слово можно перевести по-разному. Можно сказать, что блаженны те, что счастливы, те, что счастливы в Боге. И Господь дает нам новые заповеди, заповеди блаженств.

Первая заповедь, которую мы слышим: «Блаженны нищие духом». Можно посмотреть многие труды библеистов, богословов, переводчиков и задать вопрос: «Кто такие нищие духом?» Наш катехизис определяет нищету духа как очень сложное явление, когда мы ничего не приписываем себе. Когда все то, что происходит в нашем мире, жизни, мы приписываем Богу и делаем это справедливо, потому что Бог является Подателем всех благ. Именно Бог – Творец человека.

Все мы прекрасно понимаем, что без Божьей воли мы никогда бы не смогли ничего сделать. Часто мы, современные люди, приписываем достижения себе: «Я сделал, я сходил, я смог». И забываем о том, что именно Бог является Подателем наших благ, и именно с Божьей помощью мы делаем, совершаем, творим все.

Нищие духом люди – это те, кто понимает, что все в нашем мире происходит по воле Божьей, которые не приписывают этого себе. Конечно, это слово очень сложное.  Есть много разных вариантов толкования, но я бы обратил наше внимание на еще один. Нищета духа – это осознание своей духовной пустоты, осознание того, что я хочу, чтобы мой духовный мир был чем-то наполнен.

Посмотрите на современного человека. Он обладает многими знаниями: много читает, смотрит, изучает и так далее. Он интересуется культурой, литературой, философией. Но вместе с тем есть прекрасное русское выражение: свято место пусто не бывает.

То есть у каждого человека есть огромная духовная потребность. И человек, нищий духом, – это тот, кто понимает свою духовную пустоту, свое духовное ничтожество и хочет заполнить это Богом, а не какими-то эзотерическими практиками, медитацией, йогой. Он даже не хочет заполнить это все эзотерикой, а чтобы Бог участвовал в его жизни, чтобы Он присутствовал в ней и руководил его жизнью.

Мы с вами вспомнили прекрасные слова о том, что святое место пусто не бывает. И как бы это ни было удивительно, но эта же мысль есть и у абсолютно безбожного человека. Это один из самых выдающихся атеистов XX века, философ Жан-Поль Сартр, который писал, что у каждого человека в душе есть дыра размером с Бога и каждый заполняет ее тем, чем может. То есть получается, что для нищих духом, для тех людей, которые понимают свою духовную пустоту и стремятся заполнить ее Богом, которые понимают, что, по сути, без Божьей помощи они бы ничего не смогли сделать, уготовано Царствие Божие.

Если мы вновь вспомним заповеди Ветхого Завета, то увидим, что эти заповеди предлагают действия в ультимативной форме. То есть соблюдай это – и будет так.

Но вместе с тем мы видим, что заповеди блаженств выводят человека на некий абсолютно новый уровень в отношениях с Богом.

После первой заповеди блаженств мы слышим: Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Конечно, человек, незнакомый с православием, скажет: «Что же это такое? Чему Вы учите? Как могут быть блаженны, то есть счастливы, люди, которые плачут? Ведь любой человек скажет, что плач – это скорбь. Плачет человек, которому плохо, который унывает, скорбит, болеет и так далее». Но почему же в христианстве эти люди становятся блаженными, счастливыми? Плачут они не от того, что у них что-то не получилось, что они не смогли приобрести телефон новой модели или не смогли куда-то поехать, отдохнуть. Настоящий христианский плач – это плач о Боге. Это скорбь о том, что я сейчас не соответствую тем критериям, что Господь хочет видеть. Сейчас я духовно не вырос, духовно не готов. Поэтому блаженны те плачущие, которые плачут не от своего оскорбленного, униженного эгоизма, а те, кто скорбит об отсутствии своей духовной жизни, ее провале. Блаженны плачущие о своих грехах, о том, что они несовершенны в этом мире. Таким плачущим Господь говорит, что они утешатся и получат самое главное. Они, возможно, не купят последнюю модель телефона и не отправятся в отпуск, возможно, они не решат какие-то свои материальные проблемы, о которых они скорбят.

Возможно, даже их эгоизм не будет удовлетворен, но Господь предлагает выйти из этого круга потребления, предлагает человеку перейти на совершенно иной уровень отношений с Богом. И вот об этом отношении с Богом, о счастье, которое появляется в этих отношениях,  заповеди блаженств, о которых мы говорим в рамках нашего проекта «Просто о православии» на телеканале «Союз».

Ведущий Александр Ермолин