Просто о православии. Что такое миропомазание и исповедь?

Таинство Крещения – это первое таинство Церкви, таинство входа, таинство дверей, как называли его святые отцы. Это, естественно, не единственное таинство. В традиции Православной Церкви есть крещение, миропомазание, причастие, исповедь, елеосвящение, то есть соборование, брак и священство. Семь таинств нашей Церкви. В Византийской Церкви и в условной греческой традиции никогда не было жесткого разделения, что таинств ровно семь.

Что такое таинство? Это священнодействие, через которое подается Божественная благодать. Если таинств семь, то существуют и другие священнодействия. Например, монашеский постриг, который, по версии многих греческих богословов, является восьмым таинством. Также те же греческие богословы часто говорят, что коронация императора – это девятое таинство.

Разделение на то, что есть таинство, а что обряд, очень условное. Допустим, у нас есть отпевание или освящение квартиры или машины. Да, это называется, строго говоря, обрядом, а не таинством, но ведь и тут тоже действует благодать Божия. Освящая машину, мы просим Бога, чтобы Он нам помог. То есть это тоже обращение к благодати Святого Духа, и она действует в этом обряде. Для нашего богословия вопрос таинств, вопрос количества таинств – очень сложный. И здесь нужно сделать небольшой исторический экскурс.

В истории православного богословия есть период западного влияния, западного пленения, латинского пленения (его по-разному называют) – это период, когда в наших богословских школах очень часто действовали схемы схоластики, взятые из западного мира, потому что там уже была многовековая университетская традиция, многовековая история богословских споров. Иногда они были очень важными, иногда нам кажутся немножко забавными, как, допустим, спор схоластов о том, сколько ангелов могут танцевать на кончике иглы, но все это показывает уровень богословского осмысления проблемы. Для западного мира, когда говорили о понятии таинств, было очевидно, что их семь. И оттуда, из западного мира, в наши богословские школы приходит это влияние, идея о том, что таинств семь. Хотя византийское богословие утверждает, что нет какого-то явного критерия, все-таки Дух дышит где хочет, и Дух Святой животворит в Церкви, и сказать, что это таинство, а это не таинство, очень сложно. Но в нашей Церкви утверждается мнение о том, что таинств ровно семь. Хотя, конечно же, эти границы весьма и весьма условны.

Я подчеркну одну важную вещь. Это история нашего богословия, это история его роста, в том числе история развития; возможно, каких-то болезней роста и так далее. Не надо думать, что это все плохо, западное влияние, все ужасно. Не совсем так. История нашего богословия показывает, что иногда бывают очень интересные переплетения, бывает взаимное влияние. Это тема для очень большого, серьезного богословского исследования, которое вышло бы далеко за рамки нашего проекта «Просто о православии», в котором мы пытаемся говорить простым языком, простыми словами, говорить «от сердца к сердцу». И обозначим только этот момент: в православном богословии устоялось мнение о том, что таинств семь. Воспринимаем это как данность.

Мы говорили о таинстве Крещения, и вслед за этим таинством сразу же в нашей Церкви совершается таинство Миропомазания. Многие люди внешне это не разделяют, когда крестят ребенка, над ним совершаются два таинства: таинство Крещения и таинство Миропомазания. Ребенка помазывают миром – особым освященным елеем, и мы молимся о даровании благодати Святого Духа, о даровании даров Святого Духа для его дальнейшей духовной жизни.

Миро – это елей, благовоние. Есть прекрасная традиция, что миро варится на Страстной седмице, варит его сам Патриарх, Предстоятель, ангел нашей Церкви. Это долгая процедура, там много разных благовоний, много разных масел. Но в миро этого года добавляется часть миро прошлого, позапрошлого года и так далее. Поскольку так в нашей Церкви делают веками, то получается, что вот в этом пузыречке с миром, который есть в каждом храме, есть маленькая его часть Древней Церкви, потому что эта традиция идет со времен апостольских, она идет с самых древних времен христианской истории.

Право мироварения есть не у всех предстоятелей Православных Церквей. Когда Церковь сама варит миро – это показывает ее автокефальный, независимый статус, что она является Православной Церковью и имеет право на мироварение. Это напоминает о том, что мы с вами обращаемся в данном случае к таинствам Древней Церкви, к многовековой традиции, к апостольскому преемству, делаем так, как поступали святые апостолы.

Есть такое выражение: «Одним миром мазаны». Это означает общность, единство, участие в таинствах. И очень здорово, что в наше время, когда мы ищем смыслы, традиции, то, что нас объединяет, мы можем увидеть настоящую православную традицию.

Мы часто спорим с разными неоязычниками, они рассказывают о своей придуманной традиции, а мы им объясняем: «Посмотрите на православие, у нас двадцать веков истории, традиции, у нас апостольское преемство Церкви, у нас каждый епископ – это преемник апостолов, можно от каждого современного епископа провести цепочку до того или иного апостола».

Порядок таинств ставят по-разному. Я глубоко убежден в том, что в центре должно стоять таинство Евхаристии – главное таинство всей Церкви нашей. О Евхаристии мы поговорим более подробно, это будет отдельная беседа. 

Исповедь – это не просто сообщение о грехах, когда человек пришел и рассказал батюшке, чем он согрешил, и требует прощения грехов. Вообще откуда возникает идея, что можно прийти к священнику и получить прощение грехов именем Божиим? Эта идея евангельская. Господь говорит: И Я говорю тебе: ты – Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). И дальше Господь говорит: Я даю вам власть вязать и решить грехи человеческие (Мф. 18, 18). Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе (Мф. 18, 18). То есть, получается, Господь дает Церкви власть, право, возможность, Господь дает Церкви эту задачу и говорит: «Вы – Церковь, Вы – епископы, Вы – иерархия, Вы – собрание верующих во Христе. Я даю вам эту власть».

Когда священник исповедует, он молится и говорит: «Господь и Бог наш Иисус Христос благодатию и щедротами Своего человеколюбия да простит ти, чадо (имярек), вся согрешения твоя». Он молится перед исповедью, говорит: «Дитя мое! Христос невидимо стоит перед тобою, принимая исповедь твою. Не стыдись и не бойся, не скрывая ничего от меня, но скажи все, в чем согрешил, не смущаясь, чтобы принять оставление грехов от Господа нашего Иисуса Христа. Вот образ Его пред нами: я же только свидетель, чтобы свидетельствовать перед Ним все, что скажешь мне. Если же что-нибудь скроешь от меня, будешь иметь двойной грех. Ты пришел в лечебницу – не уйди отсюда неисцеленным».

У современного человека существует множество проблем с исповедью: люди стесняются, боятся, думают, что священник кому-то все расскажет. Но нужно помнить, что такое понятие, как тайна исповеди, сохраняется и охраняется современными российскими законами. Священник не может разглашать сведения, полученные на исповеди. Это должно храниться в тайне, и это охраняется как Церковью, так и государством, за что государству большой почет и уважение, ведь оно понимает нужды верующих.

Часто люди говорят: «Я приду на исповедь, но не знаю, что говорить». Я всем объясняю простую вещь: «Приди. Не нужно ничего придумывать». Когда человек говорит: «Я приготовлюсь, я настроюсь, я подумаю», – это означает одну простую вещь: «я не настроюсь, я не приготовлюсь, я не подумаю, я не буду готов к тому, чтобы прийти на исповедь».

Поэтому приходите, когда надумаете. К причастию будем готовиться отдельно. Давайте исповедоваться днем или вечером. Если кто-то пришел в храм и сказал, что ни разу не был на исповеди, его нужно брать за руку и вести к исповедному столику, спрашивать, что он думает о своих грехах, подсказывать, предлагать варианты решения, покаяния, настраивать на духовную жизнь и на участие в самом главном таинстве Церкви – таинстве Евхаристии, о котором мы поговорим в нашей следующей беседе в рамках нашего нового проекта «Просто о православии» на православном телеканале «Союз».

Ведущий Александр Ермолин, священник