Православный взгляд. Беседа с митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом

– Владыка, я предлагаю сегодня поговорить о красоте, но о красоте специфической. Я назвал тему сегодняшней программы: «Красота – страшная сила».

– Напрягает то, что мы будем говорить о красоте в каком-то специфическом смысле, потому что абсолютной красотой является Господь. В земном смысле красотой является то, что является отображением Божественной красоты. А вот насколько красотой является все остальное, что не является отображением Божественной красоты, – это большой вопрос.

О Божественной красоте писали святые отцы. Божественная красота проявляется в иконописи, в высоких произведениях гениальных художников, поэтов, которые раскрывались перед Богом. Есть и красота, которая является таковой с точки зрения страстного земного человека. Ее тоже считают красотой, но на самом деле это красотой не является.

– Идею нашей программы я вижу в том, чтобы кто-то, задумавшись над Вашими словами, переосмыслил значение слова «красота» и от красоты страстной перешел к красоте настоящей.

В мире существует много тату-салонов. Люди делают татуировки. Некоторые из них имеют художественную ценность, потому что сделаны качественно, а не как раньше. Раньше на пальцах накалывали имена «Вася», «Петя» и прочее. Как Церковь относится к татуировкам?

– В Священном Писании есть однозначный запрет на татуировки на своем теле, которое является храмом пребывающего в нас Духа Святого. В Ветхом Завете, в Книге Левит, есть прямое указание: Ради умершего не делайте нарезов на теле вашем и не накалывайте на себе письмен. Я Господь [Бог ваш] (Лев. 19, 28). Это прямое указание на запрет и того, что в наше время называется шрамированием, когда делают не только татуировку, но и посредством нарезов наносят какие-то рисунки. Это же касается и татуировок.

Во времена Ветхого Завета, когда Господь через Моисея дает эту заповедь, татуировки носили не просто эстетический, но и мистический характер. Они были связаны с определенными языческими культами и некой культовой практикой. Поскольку любой культ связан с определенными силами, то с христианской точки зрения языческие силы являются не светлыми, не Божественными, а дьявольскими, бесовскими силами. Татуировка может связывать человека с миром темных сил.

Церковь отрицательно относится к любым татуировкам, даже к «благоприличным», а тем более к тем, которые имеют ложную псевдодуховность и своими корнями уходят в адские глубины.

Конечно, бывают исключения. Я слышал, что в некоторых мусульманских странах, где мусульманство представлено в радикальном виде, местные жители, исповедующие христианство, делают на запястье небольшую татуировку в виде креста. Это напоминает им самим и окружающим людям о том, что они являются христианами.

Некоторые из них исповедуют христианство втайне. Когда они умирают, по этой татуировке люди узнают, что они были христианами; следовательно, погребают их не по мусульманским, а по христианским традициям.

Человек, который делает такое изображение, идет путем исповедничества, поэтому здесь можно сделать исключение.

Но когда необходимости нет, носить на своем теле священные изображения – это неправильно.

Мы всегда должны помнить, что тело человека – это сосуд Духа Святого. Священное Писание говорит: Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1 Кор. 6, 20). Поэтому верующему человеку не стоит обезображивать тело какими-то изображениями, начертаниями, тем более сомнительного характера.

– Если человек по молодости, по глупости, по каким-то понятиям иного характера сделал татуировку, стоит ли ее сводить?

– Если эта татуировка безбожная или непотребная с точки зрения нравственности и если есть возможность ее свести, то это следует сделать. Хотя самое главное: если человек совершил что-то вопреки Божественным заповедям, то прежде всего он должен принести покаяние на исповеди и привести свое тело в соответствие с покаянием.

Если человек покаялся, а татуировка находится в незаметном месте, не нужно считать, что она и после покаяния определяет какое-то место в этом мире. Не следует магически относиться к таким вещам. Но если есть возможность избавиться от нее, то лучше это сделать.

– Владыка, еще один бич нашего времени – барбершопы. Даже молодые люди сейчас стали носить бороду. С одной стороны, это нормально, практически все священники носят бороды. Но молодые люди носят бороды, которые имеют художественную огранку, за которыми нужно постоянно следить. Как к этому относиться?

– В православном мире и на Руси ношение мужчинами бороды было вполне естественным. Неестественным было, когда у человека не было бороды, когда он ее сбривал. Это было признаком следования западной моде, а значит, неправославной традиции. По природе борода не растет у женщин. Значит, человек, который бреет бороду, в чем-то уподобляется женщине, что всегда возмущало особенно старообрядцев. В этом нельзя с ними не согласиться. Их лидер, протопоп Аввакум, обозначал мужчин, которые бреют бороду, очень жесткими словами.

Наличие бороды у мужчин – это естественно. Если Господь сотворил мужчину так, что у него растет борода, то она должна быть.

Что касается приведения в порядок бороды, есть определенные рамки и границы. Если мы обратимся к Священному Писанию Ветхого Завета, там есть прямое указание: Не стригите головы вашей кругом, и не портите края бороды твоей (Лев. 19, 27). Правда, есть разные мнения, где находится край бороды.

Традиционно на Руси бороду не подстригали. У кого-то она была до колен. Я свою бороду никогда не стригу, но она больше не вырастает. Когда я служил в Троице-Сергиевой лавре, у нас был один из собратьев – сейчас он уже скончался – отец Вонифатий, у него борода была чуть ли не до колен, и он ее тоже не подстригал.

Это не значит, что мужчина должен ходить заросшим, нечесаным и неопрятным. Человек должен быть опрятным. Уход за своей внешностью, за своей головой, прической и бородой должен быть. Такому отношению к внешности нас настраивают слова Иисуса Христа. Правда, они сказаны о посте: когда человек постится, он не должен свой пост выставлять напоказ, на обозрение всему миру: «Смотрите, какой я постящийся, обратите внимание на мою внешность». Господь говорит: А ты, когда постишься, помажь голову твою и умой лице твое (Мф. 6, 17).

Я не знаю, чем во времена Иисуса Христа мазали голову, то ли это было масло, то ли какие-то ароматические вещества, но, по крайней мере, так выглядели опрятные люди. Господь говорит, что когда постишься, не надо принимать внешний вид какого-то постника, а приведи себя в порядок, будь аккуратным, чтобы быть постящимся перед Богом.

Ухаживать за собой нужно. Но когда мужчины начинают слишком много заботиться о своей внешности, или когда пытаются полностью расстаться со своей бородой, или когда делают из бороды какой-то культ, то своим подходом к этому они больше похожи на женщину, которая уделяет много внимания своей внешности.

В Священном Писании Нового Завета апостол Петр дает указания о том, как относиться к внешности женщинам. Апостолу Петру и в голову не могло прийти, что спустя два тысячелетия мужчины будут уделять внимание прическам, косметике, ювелирным украшениям, пирсингу и прочему даже в большей степени, чем женщины во времена апостола Петра.

Апостол Петр говорит: Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом (1 Пет. 3, 3–4).

Апостолу Петру вторит и апостол Павел в Послании к Тимофею. Он дает примерно такие же указания. Говоря о молитвенных собраниях, он указывает, что мужчины должны воздевать к Богу чистые руки. Затем он обращается к женщинам, говорит, что они должны участвовать в богослужениях с чистой совестью и заботиться в большей степени о приведении в порядок своей духовной жизни, нежели внешне благоукрашаться.

Умеренность никогда не возбранялось. Косметика появилась в очень древние времена. При археологических раскопках в захоронениях Древнего Египта, II–III тысячелетия до Рождества Христова, уже находят какие-то сосуды с ароматическими веществами.

Очень часто стрижки, модная одежда, ювелирные украшения, косметика для многих людей являются маской, за которой человек прячется, создавая другой образ самого себя. У кого возникает желание натянуть на себя маску? У того, кто хочет скрыть свое истинное лицо.

Ни прически, ни ювелирные украшения, ни косметика не должны быть вызывающими или бросающими вызов окружающим. Человек должен выделяться исполнением Божиих заповедей и благочестием.

В современном мире существует множество косметических средств, которые позволяют человеку вызывать плотские чувства со стороны противоположного пола. Это означает, что они служат не для поддержания опрятности, а скорее ведут к возбуждению греховных чувств и помыслов – того, с чем человек должен бороться.

Подобного рода подходы к прическам, одежде, ювелирным украшениям, татуировкам, косметике вызывают недобрые чувства в душе. Это, конечно, недопустимо.

– Владыка, давайте перейдем ко второй части нашей программы. Предлагаю поговорить о святых князьях-страстотерпцах Борисе и Глебе. Почему-то именно эти святые очень почитаемы на Руси. В честь этих святых назван город Борисоглебск. Почему такое почитание именно этих святых?

– Святые Борис и Глеб – первые русские святые. Когда Русь была просвещена святым крещением при князе Владимире в 988 году, первые святые, которые были канонизированы в новой Церкви, первый плод, первый духовный урожай, который Господь собрал на Русской земле после спасительного сеяния семян истинной христианской веры, – святые Борис и Глеб.

Они были младшими детьми крестителя Руси князя Владимира. Когда сам князь стал христианином и принял крещение, он воспитывал этих детей не в язычестве, а в христианстве. Это дети христианского воспитания, которые с детства слушали не мифы о языческих псевдобогах, а назидались на примере святоотеческой письменности и житий святых.

Они до конца остались верными Христу, не только формально исповедуя православную веру, но и тогда, когда их благочестию, то есть реальному следованию этой вере, грозила опасность для жизни. Иными словами, если бы они продолжали жить как христиане, это создавало бы угрозу для их жизни. Они предпочли расстаться с жизнью, чем нарушить основные духовно-нравственные принципы христианской веры.

С чем это было связано? Князь Владимир с большой долей скепсиса относился к одному из своих сыновей, Святополку, который был менее благочестив и страдал духовными изъянами. Князь Владимир больше благоволения оказывал Борису и Глебу, что у Святополка вызывало зависть и приступы гнева. Он старался всячески избавиться от Бориса и Глеба. Когда князь Владимир скончался, Святополк объявил им войну, желая уничтожить их как возможных претендентов на престол.

У Бориса и Глеба были все возможности защититься от своего брата, расправившись с ним. Но перед ними встал нравственный вопрос: ведь это их старший брат, могут ли они, как христиане, поднять руку на старшего брата? Они предпочли действовать любовью, миром. К сожалению, это не тронуло сердце Святополка Окаянного. Сначала он расправился с одним братом на Смоленщине. Потом на Тверской земле был убит другой брат – Глеб.

Эти святые скончались мучениками не столько за веру, сколько за христианский образ жизни, за соблюдение Божественных заповедей. Церковь сразу же после их кончины причислила их к лику святых. На месте их захоронения, у их святых останков, и даже от их гроба, в котором первоначально покоились их тела, Господь совершал исцеление больных от самых страшных болезней.

Древнерусские документы свидетельствуют о том, как один из древнерусских князей был лишен зрения одним из своих недругов. Его настигла слепота, которую невозможно вылечить даже с точки зрения современной медицины XX века. Но когда его, слепого, привели к мощам Бориса и Глеба, то к нему вернулось зрение.

Почитание святых с самого начала было достаточно большим среди русского народа. Их воспринимали как образец христианского миролюбия, правды, любви. В отличие от их брата, который, казалось бы, на первом этапе одержал победу, и, казалось бы, у кого-то может создаться иллюзия, что зло торжествует тогда, когда перед злом проявляют мягкость или милосердие.

Их брат закончил свой земной путь очень плачевно. Среди детей князя Владимира был еще один – Ярослав Мудрый, который наказал обидчика, тот погиб лютой смертью.

Самое страшное наказание Святополка в том, что в сознании русских людей на все последующие века он остался окаянным. Если к другим древнерусским князьям русский народ применяет такие эпитеты, как Ярослав Мудрый, Владимир Красное Солнышко, благоверный князь Ростислав (треблаженный), то Святополк остается Святополком Окаянным. За ним закрепилась такая репутация навсегда. Самое страшное, что его окаянство пошло с ним в вечность. И двери Царства Божия он сам для себя закрыл, отказавшись от следования Божественным евангельским заповедям.

Память святых Бориса и Глеба всегда почиталась на Руси. В домонгольской Руси сказание о житии Бориса и Глеба было одной из самых распространенных и читаемых книг. Казалось бы, от монгольского нашествия должно было погибнуть все, особенно письменное наследие Древней Руси, но жития Бориса и Глеба сохранились во многих списках, в том числе и домонгольских, и дошли до нас, что свидетельствует об очень глубоком почитании этих святых.

– Вопрос телезрителя: «Меня раздражает, когда муж пытается мне что-то указывать или советовать. Неоднократно говорила ему, что мне не нравится, когда он говорит мне, что надо делать. Однако он все равно это делает, говоря, что на то он и глава семьи. Если он не может обеспечить семью, мы работаем вместе, получается, и права у нас равны?»

– Мне кажется, такой подход, когда один человек не готов прислушиваться к другому, таит в себе опасность для отношений. Дело не в том, у кого какие права и обязанности, а в том, что если ты не любишь своего супруга, как он им стал? Если любишь, то прислушайся. Если человек, с которым ты выбрал идти по жизни рука об руку, чем-то не совсем удовлетворен, почему бы не сделать шаг навстречу?

Если я не ошибаюсь, Александра Федоровна (супруга Николая II) сказала, что человек, вступающий в семейную жизнь, должен ставить себе целью не себя самого сделать счастливым в семейной жизни, а свою вторую половинку.

Как со стороны мужа, так и со стороны жены не должно быть эгоистичного желания делать счастливым самого себя, а также отстаивать свои права с пеной у рта. Старайтесь делать друг друга счастливыми. Муж должен не просто указывать, кто и как должен поступать, а стараться делать счастливой свою жену. А жена должна делать счастливым своего мужа.

Если с одной или другой стороны есть какие-то пожелания, они не всегда могут оказаться осуществимыми. Но там, где есть возможность пойти навстречу, мы не должны отталкивать друг друга какими-то требованиями, что нам полагается по закону, по справедливости... Потому что это путь в никуда. Нужно делать шаг навстречу друг другу.

Апостол Павел в одном из своих посланий говорит, что даже во взаимоотношениях посторонних людей, если, например, идет какая-то тяжба относительно имущества, лучше отказаться от притязания на свои права, если это приведет к миру, согласию. Если он советует это в отношении людей, далеких друг от друга, то внутри семьи нужно делать шаги навстречу друг другу.

Ведущий Виталий Стёпкин