Православный взгляд. Беседа с митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом

– Владыка, как-то незаметно лето подошло к концу. Начинается учебный год, когда молодые люди идут в учебные заведения. Кто-то строит планы на будущее и думает, как же себя реализовать. Сегодня я предлагаю поговорить о самореализации.

– Начало сентября – это не только начало нового учебного года. По церковному календарю это вообще начало года. По византийскому летоисчислению, которого держалась и Русская Православная Церковь, новый год начинался 1 сентября (правда, по юлианскому календарю, что в настоящее время соответствует 14 сентября). И в богослужебных книгах молитвы на начало нового года содержатся не под 1 января, а под 1 сентября. Действительно, это время, когда люди начинают делать какие-то наброски планов на будущее.

– Понятие самореализации для светских людей и людей православных одно и то же? Для церковных людей свойственны ли такие термины, как богатство, карьера, популярность?

– Вы задали два вопроса, которые не имеют между собой ничего общего. Мне кажется, что только верующему человеку понятие «самореализация» и может быть свойственно. Самореализоваться может только человек верующий. Если человек безбожник, он самореализоваться не может. Какая перспектива у безбожника? Как бы он ни старался, что бы ни делал, конец один: могила. Причем могилы тоже не будут сохраняться вечно. Даже величайшие надгробия знаменитых во всем мире людей рано или поздно подвергались разорению, разрушению. Даже египетские пирамиды не смогли навсегда сохранить мумии погребенных там фараонов. Еще в те времена, в так называемый Первый переходный период Древнего Египта, эти пирамиды были разграблены самими же египтянами. Причем над мумиями этих фараонов страшно надругались. В XIX веке исследователи проникли внутрь этих пирамид и нашли мумии с оторванными головами, с изуродованными руками. Это сделали не нигилисты XVIII или XIX века, а древние египтяне еще за два с лишним тысячелетия до Рождества Христова (примерно 2100 год до Р. Х.).

Как можно себя реализовать? Кто-то скажет: я вижу свою реализацию в принесении пользы, успеха, прогресса для своей страны, для своего народа, для своей нации. Наверное, такие помыслы были, например, у шумеров, которые создали одну из самых древних цивилизаций в Междуречье. Найдите сейчас хотя бы одного шумера… Ничего не осталось ни от их государства, ни от их цивилизации. И даже такой национальности сегодня нет, потому что те люди ассимилировались, растворились среди других народов. То же можно сказать о многих других народах. Где сегодня, например, хетты или наиболее близкие нам по времени половцы и печенеги? Да, мы примерно представляем, где и в каких регионах они жили, с какими народами они могли смешаться. И какой-то элемент их крови, а значит, и каких-то культурных нюансов, присутствует у ныне существующих народов. Но таких народов, как половцы, печенеги, шумеры, хетты, сейчас не существует. И тот, кто служил какой-нибудь великой шумерской идее, получается, работал вхолостую.

Кто-то может сказать: я живу ради своих детей. А те – ради своих. Но как исчезли эти пресловутые шумеры, так и итог земной деятельности человека рано или поздно будет конечен. Все подлежит разрушению. Даже если деятельность человека оставляет свой след и вносит какой-то вклад в развитие цивилизаций, которые выросли на обломках шумерской цивилизации. Были вавилоняне, ассирийцы; были персы, которые появились в этом регионе позднее. Нынешние Иран, Ирак и другие культуры. Но с точки зрения законов природы мы знаем, что примерно через пять миллиардов лет (это я говорю для оптимистов) Солнце погаснет окончательно, наша солнечная система перестанет существовать. Конечна жизнь на Земле. Могила (и в узком, и в широком, глобальном смысле слова) – это удел того человека, который пытается каким-то образом реализоваться. Вот итог такой реализации.

Совершенно другой итог, как мне думается, у человека верующего. Самореализация верующего человека – это осуществление тех замыслов Бога относительно его, которые в нас вложил Господь при сотворении. Когда мы читаем Библию, видим, что Бог говорит: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему. И когда Бог сотворил человека, сказано: и сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. Богословы говорят, что Господь сотворил человека по образу, а о подобии уже ничего не говорится. А что такое подобие? Это некий потенциал, имеющийся у человека, который человек должен реализовать, употребляя свою собственную свободную волю. Волю, которой его наделил Господь для того, чтобы стать тем, кем Господь человека и замыслил, – подобием Бога.

Апостол Павел говорит: «Я тружусь до тех пор, пока не отобразится в вас Христос». То есть человек – это икона Бога. Может быть, для некоторых малоцерковных людей это покажется странным, но святые отцы говорили о том, что цель жизни человека – обо́жение. Бог стал Человеком, говорил святитель Афанасий Александрийский, чтобы человека сделать богом по благодати. И поэтому реализация (то есть достижение святости) – та задача, которая стоит перед человеком. Достижение этой цели не уничтожается ни временем, ни пространством; оно не зависит от каких-то внешних условий. Это принадлежит не времени, а вечности.

Что касается тех вещей, которые современные мирские люди часто отождествляют с самореализацией, на фоне того, что очень скоро (через каких-то пять миллиардов лет) Солнце погаснет, достижение какого-то богатства кажется мелочным и ничтожным. Человек купил не «Запорожец», а какой-нибудь «Мерседес». «Я самореализовался!» Настолько это мелочно… Причем мелочность такой «самореализации» человек очень часто понимает, оказавшись вдруг в каких-то очень сложных условиях.

Не так давно я разговаривал с одним хорошо знакомым мне человеком, которому поставили не очень оптимистичный диагноз (онкология). Ему предстояли очень сложные операции. Когда он шел на операцию, он вдруг переосмыслил свою жизнь. Ведь то, что ему казалось очень важным, значимым, то, насчет чего он переживал, ради чего тратил огромное количество сил, энергии, – вдруг утратило свою ценность. И он понял, что с легкостью отказался бы от престижной машины или многокомнатной квартиры в престижном районе, если бы к нему возвратилось здоровье. А он бы жил в какой-нибудь скромной однушке или даже хрущевке, потому что та уже казалась ему каким-то раем и верхом благополучия...

Очень часто то, что многие принимают за самореализацию, на самом деле является самообманом. Человек сам себе нарисовал некий идеальный образ, к которому он должен стремиться. И он несется за этим фантомом, этим привидением. Тратит много сил, убивая то время, которое Господь ему дал для самореализации.

Может ли верующий человек самореализоваться в отличие от человека неверующего? Для неверующего человека самореализация вообще невозможна в глубинном смысле этого слова. Это может сделать только человек верующий. Кант очень хорошо это сформулировал. Он говорил о том, что верующий человек всегда находится в выигрыше (даже если наука не доказала, что Бог есть). Верующий человек прожил жизнь с верой в Бога и умер. И вдруг все-таки оказалось, что Бога нет. Что этот человек теряет? Ничего. Вера в этой жизни помогала ему быть оптимистом, преодолевать трудности, быть добродетельным человеком. Разве это плохо? Человек ничего не потерял.

Человек в этой жизни является безбожником: отвергает Бога, живет без веры в Него. Но и он подходит к черте, к конечной точке земного бытия. Он умирает. И вдруг оказывается, что жизнь-то за гробом есть! Но поскольку он в этой жизни жил без Бога, отвергал Его, попирал свою совесть, ничего хорошего там его не ждет. Человек оказывается в проигрыше. Верующий человек в любом случае находится в более благоприятных условиях, согласно размышлениям известного философа Эммануила Канта.

Я хотел подчеркнуть, что любые достижения человека становятся позитивными только в свете вечности, в свете его веры в Бога. Человек, который от этого отходит, многое теряет. Иногда эти потери носят существенный характер.

– Я максимально упрощу все, что Вы сказали, резюмирую и сделаю такой вывод: самореализация по-христиански – это значит умереть, не совершив больших грехов. Это верное утверждение?

– Думаю, в корне неверное. Умереть – это как раз «самореализация» безбожника. Что-то делать, а потом умереть.

– И совершить больше грехов.

– Или, может быть, умереть, накопив много богатства. Известный политик Березовский (думаю, что его упоминание не будет некорректным, его многие сейчас вспоминают), один из богатейших людей, был несчастнейшим человеком, который бесславно закончил свою жизнь самоубийством. Это самореализация? Конечно, нет.

Задача христианина не просто прожить без греха. Прожить без греха – это значит быть пустышкой. Не делать зла – совсем не значит быть образом Христа. Задача христианина – стать святым, отображать Бога в своей жизни. А это значит не только жить без греха. Это значит полностью переродиться, стать новым творением, в котором нет порока и греха. Это приводит не к смерти, а к жизни. Апостол Павел в Послании к Галатам говорит: что посеет человек, то и пожнет. (Его слова стали пословицей. Мы часто говорим: «что посеешь, то и пожнешь». На самом деле эти слова произносит апостол Павел.) Если человек сеет плотское, он в конце концов пожинает тление. А если он сеет духовное, он обретает жизнь вечную. Когда человек занимается духовной жизнью, когда он не просто живет без греха, но и стяжает добродетели, достигает благодати Духа Святого, становится подобием Божиим, реализует ту задачу, которую перед каждым человеком поставил Господь, итог его жизни – не смерть, а вечная жизнь.

«Прожить без греха и умереть» – так может рассуждать только человек, совершенно далекий от Бога. У верующего человека нет даже самой мысли о смерти. Смерти нет для любого верующего человека. Вот мы совершаем отпевание. Казалось бы, во гробе лежит бездыханное тело, а чин отпевания наполнен оптимизмом, какой-то радостью, – радостью встречи с Богом. «Блажен путь, в который ты идешь, душа, потому что приготовлено тебе место упокоения». Вот какими словами Церковь провожает в вечность человека.

Реализоваться – это не значит прожить без греха и умереть. Это значит стать подобием Божиим. И от жизни временной (которая есть подготовка к вечности) перейти в вечность.

– Апостол Павел сказал: все мне позволительно, но не все полезно. Есть ли такие направления, в которых Церковь не рекомендовала бы православным людям самореализовываться?

– Мы сегодня в разговоре такие рамки обозначили. Что такое самореализация? Это достижение тех задач, которые Бог поставил перед человеком. Достигнуть этой самореализации невозможно греховными средствами. Нельзя стать святым, совершая какие-то греховные поступки. Подлинная самореализация только и возможна на основании добродетели. Единственное предостережение, которое мы можем извлечь из творений святых отцов, из Священного Писания, это некая преизбыточность, «ревность не по разуму» (это слова Священного Писания). Когда человек пытается достичь то, что предначертано ему Богом, но не соизмеряет это со своими силами, возможностями, он может надорваться. Церковь от этого может только предостеречь. Я не говорю о других вещах (что человек не должен жить в грехе, в пороке). Понятно, что, живя в пороке, ты никогда не достигнешь тех целей, которые поставил перед тобой Господь. И даже живя добродетельно, мы должны обратить внимание на то, что добродетели и подвиги, которые несет человек, не должны его раздавить своей тяжестью.

Человек должен соизмерять свою духовную жизнь со своими силами и возможностями. У каждого верующего человека есть духовник – опытный духовный наставник, который всегда подскажет, какую избрать меру поста, молитвы или каких-то других добродетелей. Какие из них по силам совершать человеку, а какие нет.

– Успенский пост практически завершен, поэтому во второй части программы я предлагаю поговорить об Успении Пресвятой Богородицы. Тем более что этот праздник соприкасается с нашей темой. Пресвятая Богородица подошла к финалу Своей жизни, я думаю, полностью самореализовавшись.

– Действительно, этот праздник может быть неким христианским ответом на то, как может самореализоваться человек. Кого на земле Церковь воспевает? Честнейшую херувим и Славнейшую без сравнения серафим, Ту, Которая превзошла славу и святость Небесных Сил бесплотных. Причем еще до всеобщего воскресения и Страшного суда Божия, которые ожидают все человечество в будущем, Она была прославлена с плотью. Господь с плотью взял Ее в иной мир. И там Она пребывает в таком состоянии, в которое все человечество перейдет только после Страшного суда Божия, когда будет обновление всей твари.

Праздник Успения Божией Матери – это не праздник расставания. Это праздник постоянного пребывания Богородицы с нами, верующими людьми. Верующий человек, христианин, – это тот, кто преисполнен Божественной любовью. Сам Господь об этом говорит: Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. А когда человек пребывает в любви и пребывает в Боге, он остается близким тем людям, кого он любит. Божия Матерь не покинула этот мир. Представ перед Престолом Божиим, Она в Духе Святом, как в зеркале, видит этот мир и всех нас. Кто-то просит Ее о помощи, кто-то – о молитвенном предстательстве. Она всегда очень скоро откликается на такие молитвы.

Каждый год, когда наступает этот праздник, я, совершая богослужение в том или ином храме, произношу проповедь. Я сейчас процитирую преподобного Андрея Критского. Сохранилась его проповедь на Успение Пресвятой Богородицы, где есть такие замечательные слова, которые, как мне кажется, хорошо выражают суть этого праздника. Он, обращаясь к Божией Матери, говорит так. «О, Владычица! Когда Ты жила здесь, на земле, Тебя имела в доступности небольшая группа людей (те, что жили в Иерусалиме, Ефесе). Когда же преставилась от обителей земных к обителям небесным, Ты стала близка каждому человеку, который призывает Тебя на помощь». Действительно, это не праздник разлуки, а праздник нашего единства с Пресвятой Богородицей.

Праздник Успения Божией Матери всегда был любим. С торжеством он отмечался не только у нас на Руси, но и во многих странах Западной Европы, которую мы в последнее время часто костерим за разрыв со своими христианскими корнями. Действительно, процессы там идут не позитивные, но во многих отношениях в Западной Европе сохранились очень добрые традиции, которых у нас уже нет. На праздник Успения Божией Матери я оказался в одной из западноевропейских стран и удивился, что там это выходной, праздничный день – государственный праздник, когда никто не работает. Люди идут в храмы для того, чтобы почтить этот Богородичный праздник. Такие праздничные дни есть в западноевропейских странах – в православной Греции, Италии и некоторых других.

– Владыка, вопрос в финале программы. Касается он 1 сентября, к которому мы плавно подошли. Можно ли устраивать молебны прямо в школах (разумеется, по согласованию и администрацией учебного заведения)?

– Помолиться Господу можно где угодно. Мне думается, что полезнее такие молебны проводить все-таки в храме Божьем. Это дает повод детям, педагогам и родителям лишний раз переступить храмовый порог. В последнее время часто говорят о каких-то молитвенных помещениях в шаговой доступности. Мол, храм необходимо открыть чуть ли не в подъезде для того, чтобы человеку не перетрудиться и не пойти в церковь на соседнюю улицу. Мне кажется, это обесценивает само посещение храма. Хорошо, когда человек хоть немножко потрудился для того, чтобы до храма добраться, хоть чем-то пожертвовал, чтобы в храм прийти.

Человек пришел в школу. Он, может быть, не собирался идти в храм, участвовать в молебне. Но тут всех организовали, привели, построили. Вряд ли такое благочестие будет угодно Богу. Другое дело, когда отдельные коллективы педагогов при поддержке родителей и самих детей желают провести в школе какой-то молебен. Или появляется желание освятить школу и призвать Божие благословение на это учебное заведение. Это уместно. Но школьные молебны на начало учебного года переносить из храмов на учебные территории я бы не стал. Этому ничто не препятствует, но мне кажется, что это не шаг вперед, а некое отступление, откат назад.

– Даты молебнов, я так понимаю, разные во всех храмах? Нужно смотреть расписание?

– Как правило, в храмах молебны проводятся в преддверии учебного года. Где-то это делается в канун 1 сентября (то есть 31 августа). В других храмах – в другое время. Некоторые проводят молебны по окончании утреннего богослужения (Божественной литургии) для того, чтобы людям было удобно. Особенно если эти храмы далеко. Понимая это, батюшки, завершив литургию, сразу проводят молебен на начало учебного года. В городских храмах (прежде всего в городе Томске) мы проводим молебны неизменно 31 августа. Это отдельное богослужение. В кафедральном соборе (и в большинстве других храмов) мы проводим его перед началом вечернего богослужения. Это самое удобное время: примерно в 16.00–17.00 часов (в разных храмах по-разному). Пользуясь случаем, хотел бы обратить на это внимание и педагогов, и школьников. Помолиться и попросить у Бога благословения на предстоящий учебный год – дело весьма полезное и нужное. Только то дело, на котором пребывает благословение Божие, приносит свои положительные результаты. Если мы действительно хотим получить в учебе положительные результаты, необходимо испросить Божьего благословения. Ждем всех на молебнах на начало учебного года.

Ведущий Виталий Степкин