Православный взгляд. Беседа с митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом

– Владыка, предлагаю сегодня поговорить на тему: «Подвиг странничества».

– Этот подвиг очень древний, интересный и спасительный. Его воспринимали на себя многие подвижники благочестия. Особое внимание этому подвигу уделил преподобный Иоанн Лествичник в своей прославленной книге «Лествица, возводящая на небо».

– Почему Церковь практически во все времена приветствовала подвиг странничества? Почему бы человеку не пустить корни, не начать развивать духовную жизнь вокруг себя? Подвиг странничества считается почетным, хотя и тяжелым.

– Подвиг странничества не имеет никакого отношения к почету. Например, больной человек, принимающий лекарства, не совершает подвиг, не получает почет, и это не привилегия, за которую больному нужно давать награду.

В наши дни мы не всегда понимаем, что такое подвиг странничества, иногда отождествляя его со странничеством, либо бездомностью, либо бродяжничеством, либо с еще какими-то антисоциальными явлениями, которые Церковь никогда не приветствовала, более того, порицала.

Как известно, были люди, которые, не желая работать и желая жить, как тунеядцы, за счет труда других, оставляли свои насиженные места и занимались попрошайничеством. Такой образ жизни никогда не воспринимался как странничество.

В русском языке есть однокоренное слово «чужестранец». Например, если говорим о человеке, который не похож на нас, называем его странным. По-церковнославянски словосочетание «странный человек» и слово «странник» имеют один и тот же смысл.

Кого же мы называем странным? Того, кто немножко не похож на нас, у кого свои обычаи, традиции, уклад жизни. Обычно так называли людей, которые покидали свои родные места, где они выросли, где впитали в себя определенную культуру, и оказывались в иной культурной или национальной среде. Среди людей другой культуры они вели отличающийся от их образ жизни.

По-гречески слово «странствование» – это ξενία (ксе́ния). Отсюда слово «ксенофобия». То есть некая страсть; φόβος (фо́бос) – «страх» по-гречески. Страх перед людьми, которые не похожи на живущих в данной местности, чьи убеждения не совсем совпадают с убеждениями жителей этой местности.

Что же такое странничество? Ответ на этот вопрос, именно как на христианский подвиг, дает преподобный Иоанн Лествичник. Он говорит, что странничество – это подвиг, при котором человек избегает мест, обстоятельств или лиц, которые мешают ему приблизиться к Богу, избавиться от греха и, следовательно, достичь спасения своей души. Человек оставляет в своем отечестве или в каком-то определенном месте преграды, которые могут препятствовать ему на пути к духовному совершенствованию.

Я думаю, что в этом отношении с Церковью полностью согласны люди, которые серьезно относятся к своей духовной жизни, особенно тогда, когда обстоятельства складываются так, что человеку необходимо радикально менять свою жизнь. Причем необходимо обязательно сменить место и условия проживания.

Возьмем за пример крайний случай, когда молодой парень или девушка связались с дурной компанией, которая затягивает их в антисоциальный омут; либо благодаря этой компании создается угроза втягивания этих молодых людей в криминальную деятельность. Иногда молодой человек готов бы от этого отказаться, но окружение, которое сложилось вокруг него, не позволяет ему вырваться из обстоятельств, в которых он оказался.

Родители, узнав, в какой непростой ситуации оказался их сын (или дочь), могут провести разъяснительную беседу и с умным видом сказать: «Больше не водись с такими друзьями». Они не всегда осознают, насколько тяжело молодому человеку вырваться из этого окружения, не потерпев для себя неблагоприятных последствий. Поэтому разумные родители порой принимают решение: чтобы обезопасить их чадо, его нужно вырвать из этой среды. Они предпочитают сменить место жительства, улицу или район, где создавались все условия для вовлечения их отпрыска в криминальную или антисоциальную деятельность.

Это один из современных видов странничества в древнем святоотеческом понимании этого слова. Это не то, когда человек взял котомку, положил ее за плечи и пошел бродить по городам и весям. Даже если такое путешествие служит благим и религиозным целям, это не странничество.

До революции людей, которые посещали святые места, называли странниками. В настоящее время трудно паломников назвать странниками, потому что люди пользуются современными средствами передвижения. Даже в самые далекие уголки нашей планеты самолет может доставить путешественника быстро.

Раньше таких возможностей не было. Чтобы посетить Иерусалим и поклониться там Живоносному Гробу Христа Спасителя, Голгофе и другим евангельским святым местам, человек копил средства, затем брал котомку за плечи и отправлялся в дальнее, иногда небезопасное путешествие.

Это не странничество. Скорее всего, это можно было бы назвать паломничеством, потому что человек идет к святым местам. Странничество и бродяжничество – это не одно и то же.

Преподобный Иоанн Лествичник, поощряя странничество, то есть уклонение от того, что мешает нам спастись, четко отделяет его от бродяжничества. В логике мысли преподобного Иоанна настоящее странничество необязательно связано с выходом из своей собственной квартиры. Если ты порвал с людьми, которые затягивали тебя в антихристианский, бездуховный омут жизни, тогда это уже уклонение, а значит, некое странничество в глубинном смысле этого слова.

– Я правильно понимаю, что известный Федоровский крестный ход из Анжеро-Судженска в Томск к празднику святого праведного старца Федора тоже нельзя назвать странничеством?

– Конечно, нет. Крестный ход – это особое явление. Паломничество – это когда человек просто направляется к какой-то святыне, а когда люди шествуют, сопровождая свое шествие молитвой, коллективным богослужением, – это называется крестным ходом. Это ближе к паломничеству, но далеко не странничество.

– Многие наши современники ассоциировали странничество с походами, с путешествиями, с опасностями, которые попадались на пути.

Люди, которые не имеют собственного жилья, – кому должны молиться, чтобы оно появилось? Может быть, людям, которые не имели жилья, были странниками?

– Опять у нас путаница. Вы сказали, что люди, которые не имели жилья, были странниками. Но это не так. Есть люди, которые не имеют жилья, но они не странники. Они являются бомжами или бездомными, но не странниками.

Странники могут иметь жилье. И, наоборот, те, кто не имеет жилья (в церковном смысле слова), далеко не всегда являются странниками.

Если человек не имеет жилища, это может рассматриваться как антисоциальный образ жизни и как церковный духовный подвиг. 

Тогда один книжник, подойдя, сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты ни пошел. И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы и птицы небесные – гнезда, а Сын Человеческий не имеет, где приклонить голову (Мф. 8, 19–20). Поэтому Он останавливался в каждом городе у людей, кто предоставлял Ему кров.

Пришедший когда-то в Сибирь и избравший путь аскезы сибирский святой праведный Феодор Томский не имел своего жилища. Его приютил купец Хромов, оказав ему христианское гостеприимство. Старец Феодор не имел ничего своего на земле.

Высшая степень подвига отречения от земной жизни – когда человек отказывается от всех материальных благ и живет тем, что ему посылает Господь.

Человек, уходя из светской жизни и поселяясь в монастыре, получает келью, которая принадлежит не ему лично, а Церкви. Это человек, совершающий определенный подвиг.

Есть люди, которые оказались без крова над головой в силу тех или иных жизненных обстоятельств. Это совершенно другая ситуация. Это не подвиг, а проблема, с которой столкнулся этот человек. Человек может и должен решать эту проблему.

Кто может быть помощником в этом деле? Я думаю, что в любом случае руку помощи протягивает Господь. Святые, которых мы призываем на помощь, не столько сами помогают нам, сколько являются группой поддержки, теми, кто за нас молится Богу.

В этом отношении обращаются с молитвой к разным святым, не только к тем, которые сами не имели места, где приклонить головы, но и к тем, которые имели такое место.

Я от многих слышал, что москвичи, которые пытаются решить свою жилищную проблему, просят о молитвенной поддержке и помощи одного из почитаемых в Москве святых – святого благоверного князя Даниила Московского. Он был князем, одним из основателей первого в Москве мужского монастыря, где он принял монашеский постриг. Его воспринимают как небесного духовного покровителя Москвы. Я знаю, что многие москвичи, молясь святому благоверному князю Даниилу Московскому, получали разрешение очень трудных жизненных и имущественных вопросов. Они явно ощущали помощь святого благоверного князя Даниила Московского.

Часто с материальными, жилищными вопросами люди обращаются с молитвой к блаженной Матроне Московской. Наверное, в этом отношении она ближе всего могла бы быть к теме нашего сегодняшнего разговора, потому что она, будучи слепой от рождения, большую часть своей жизни была вынуждена проживать у посторонних людей (если таких людей можно назвать посторонними), которые давали ей приют. 

Господь, отвечая на вопрос одного человека: «Кто мой ближний?» – рассказал притчу о милосердном самарянине. Из притчи следовало, что ближний – это тот, кто оказал тебе помощь и поддержку, даже если вы не связаны семейными, родственными или этническими узами.

Люди молятся блаженной Матроне, призывают святителя Спиридона Тримифунтского. Любой подвижник является нашим молитвенником и другом.

Человек не должен этим злоупотреблять. Священное Писание говорит: если имеем на столе кусок хлеба и кров над головой, то будем этим довольны и будем благодарны Богу. Иногда человек недоволен тем, что имеет, и домогается чего-то большего. А нужно ли ему это? Полезно ли ему это?

Хлеб наш насущный даждь нам днесь, читаем в молитве «Отче наш». Что такое «насущный»? Тот, который нам необходим, без которого мы не можем обойтись.

– Владыка, мне кажется, сегодня очень удачно была выбрана тема для разговора. Оказывается, она не такая однозначная. Вы разъяснили, что такое странничество.

Пятнадцатого мая Церковь отмечает память святителя Афанасия Великого – архиепископа Александрийского. Мы знаем не так много святых, которых называют великими. 

– Это наименование ему присвоили и Восточная Православная Церковь, и Католическая Церковь на Западе, и Коптская и Эфиопская. Его почитают как одного из величайших святых.

Современники иногда называли его из всех православных – православнейшим. Это был величайший учитель православной веры. Он жил в непростое время, когда прекратились гонения на Церковь со стороны римской власти, со стороны язычников, но перед Церковью возникли другие проблемы: дьявол воздвиг целый сонм еретиков, которые хотели разрушить Церковь изнутри, осуществляя замысел дьявола.

Одной из разрушительных ересей начала IV века было арианство. Один из александрийских священников по имени Арий начал искажать христианское православное учение, привнося в христианство свои собственные мысли, свое понимание, разрушая Христову веру изнутри.

К сожалению, взгляды Ария нашли отклик у многих его современников, даже у духовенства того времени и у некоторых епископов.

Это привело к тому, что в 325 году был созван Первый Вселенский Собор, на котором епископы со всей ойкумены (цивилизованного мира) собрались для того, чтобы обсудить этот вопрос и сформулировать подлинно православное мировоззрение по нему. На этом Соборе был составлен Никейский Символ веры. Когда мы приходим в храм, мы поем Символ веры. Позднее Символ веры будет дополнен на Втором Вселенском Соборе. Основная его часть была составлена святыми отцами на Первом Вселенском Соборе. Этот Собор был созван для защиты православной веры.

Тогда Афанасий Великий был диаконом Александрийской Церкви и в качестве помощника сопровождал своего александрийского епископа Александра на Первый Вселенский Собор. Афанасий присутствовал на заседаниях Первого Вселенского Собора и, по некоторым сведениям, принимал участие в проработке некоторых соборных документов, в том числе и тех, которые легли в основу Никейского Символа веры. Уже тогда он проявил себя как защитник православия.

В 326 году святитель Александр, епископ Александрийский, скончался. На Александрийскую кафедру был избран его бывший диакон Афанасий Великий, который продолжил защищать святое православие.

Решения Первого Вселенского Собора не поставили точку в этом вопросе. Иногда власти занимали либеральную позицию, заявляя, что необходимо предоставить равные возможности для всех мировоззрений и всех религиозных группировок. Таким образом, был зажжен зеленый свет для еретиков, ариан, которые воспользовались этой ситуацией.

После Первого Вселенского Собора хотели взять реванш. И иногда, опираясь на решения государственной власти, захватывали ключевые епархии.

В то время единственным православным епископом, сохранившим верность Первому Никейскому Вселенскому Собору, остался святитель Афанасий. Все остальные епископы либо уклонились в арианство, либо исповедовали полуарианство.

В то время, когда мир был с арианством, с лжеучениями, про Афанасия говорили: «Афанасий против мира».

Афанасий отстаивал не свою точку зрения. Он отстаивал учение, которое соборно было полнотой Церкви оглашено на Первом Вселенском Соборе. Но из-за того, что он шел против течения, его жизнь была наполнена всевозможными лишениями. Много раз его сгоняли с кафедры, он был вынужден отправляться то в ссылку, то бежать оттуда, будучи преследуемым, чтобы сохранить свою жизнь.

Его не любили ни власти, ни еретики. До конца своей жизни он сохранял верность православию и отстаивал его. Он закончил свой земной путь на Александрийской кафедре, передав ее своему ученику Петру Александрийскому (который приходился ему родственником), сохранив православие в чистоте на кафедре, которую доверил ему Господь.

Святитель Афанасий, как ревнитель истинной православной веры, почитался как в Александрийской Церкви (Северный Египет), так и во всех других Церквях. Его глубокое почитание было характерно даже для Римско-Католической Церкви. Хотя некоторые католические папы, присоединяясь к общему голосу, низлагали святителя Афанасия, подвергая его травле. Но впоследствии между ними происходило примирение.

Святитель Афанасий, верный Христу во всем, чтится Церковью.

– Вопрос телезрителя: «Кровоточивая женщина дерзнула прикоснуться к Спасителю, будучи в нечистоте, и при этом получила исцеление. Почему сейчас женщинам вне очищения нельзя прикладываться к святыням?»

– К святыне всегда следует относиться с благоговением. Пример этой кровоточивой женщины, скорее всего, исключение, вызванное ее порывом. У нее не было другой возможности. Это не означает: «Сегодня я пребываю в этой болезни, а завтра приду в другом состоянии». Это было состояние, отличное от естественных циклов человека. Если бы речь шла о таких циклах, подход мог бы быть иным, но здесь говорится о болезни, которая длилась много лет, и это была единственная возможность прикоснуться к Христу.

Другое дело, когда речь идет о физиологических процессах, когда у человека есть возможность подойти к церковным таинствам, находясь в физиологической чистоте, а с другой стороны – проигнорировать это.

Нас должен настораживать другой пример из Священного Писания. В Ветхом Завете описывается случай, как однажды главная святыня Ветхозаветной Церкви, Ковчег Завета, перевозился с одного места на другое. Был человек, которого звали Оза, он шел рядом с повозкой, на которой везли Ковчег Завета. Дорога была неровная, повозка наклонилась, и Оза из добрых побуждений, чтобы поддержать Ковчег, протянул свои руки и коснулся этого Ковчега.

По представлению Ветхозаветной Церкви, Ковчег – это святыня, к которой не могли прикасаться руки непосвященного человека. К Ковчегу могли прикасаться только священники. А он прикоснулся. В Ветхом Завете сказано, что гнев Божий сразу поразил его.

…На Афоне я видел многих афонитов, подвижников, особенно пустынников, которые живут в карулиях. Их рясы и подрясники были в таком состоянии, что живого места на них не было – заплата на заплате, рванье, которое у нас и на свалках не найдешь. Но это все было ухоженное. Потому что монахи становятся на молитву перед Богом.

Другое дело, когда человек считает: «Главное, что у меня в душе», – а башмаки грязные. Если ты идешь в храм, ты же можешь их почистить? Можешь, но идешь в грязных. Это неуважение к святыне.

То же самое можно сказать о физиологических вопросах. Есть возможность идти в чистоте – иди в чистоте. Другое дело, если нет возможности, например, если какая-то хроническая болезнь, которая связана с гноением человеческого тела, – это одно. Другое дело, когда физиологические процессы.

Ведущий Виталий Степкин