Православный взгляд. Беседа с митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом

– Владыка, мы дожили до Великой недели – Страстной седмицы. Приближается пасхальная радость, которую никто не сможет у нас отнять. В связи с этим я бы хотел предложить тему нашей программы: «Христианская радость».

– Кажется, что разговор о радости довольно прост. На самом деле это очень трудная тема, особенно когда мы говорим не о земной, плотской, телесной, житейской радости, а о духовной.

– Что такое христианская радость?

– Больше всего я боялся именно такой постановки вопроса, потому что невозможно рассказать, что такое христианская радость, даже за целый цикл передач. Для того чтобы разобраться в этом вопросе, попробуем обозначить основные пункты.

Есть плотская радость, которая не приводит человека к спасению, а наносит ему духовный вред, является поводом к духовной деградации и погибели. Есть также и радость духовная.

В Священном Писании об этом говорится так же, как и о печали: есть физическая, плотская печаль, которая приносит смерть, а есть печаль по Богу, которая является источником духовной радости и вечного спасения.

Чем отличается духовная радость от физической или плотской радости? Плотская радость – это эмоция, которая появляется у человека в ответ на какие-то реалии земной жизни, приятные ему или как-то импонирующие. Причем это не всегда бывает добрая радость.

Например, один завистливый человек видит, как его сосед, которому он ранее завидовал, потерпел крах или у него возникла какая-то проблема. Он думает: «Как хорошо, что у моего соседа, которому я всегда завидовал из-за его хорошего двухэтажного дома, в то время как у меня скромная лачужка, теперь случился пожар и все сгорело!» Является ли эта радость долговременной и не разрушает ли человека больше, чем пожар разрушил дом того человека? Этот вопрос открытый.

– Есть такая шутка: «У меня сегодня радость, я соседу сделал гадость».

– Из той же серии.  Есть ситуации, когда человек получает радость от вещей, которые удовлетворяют его физические потребности. Например, чревоугодный радуется тому, что наелся вкусной пищи. Он не задумывается, что это повышает уровень холестерина в его крови, создает проблемы для сердечно-сосудистой системы, разрушает его желудочно-кишечный тракт и приводит к ожирению.

Даже в земном плане такая радость недолговечна. Она исчезает так же быстро, как туман. Иногда человек пытается доставить себе радость и создает искусственные условия для нее. Например, увеселительные мероприятия, когда люди предаются невоздержанному употреблению алкоголя, или мероприятия, связанные с плясками и прочим. Скромно и в непостовое время допустимо все. Апостол Павел говорит: Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною (1 Кор. 6, 12).

Когда человек чрезмерно предается этому, ему кажется: «Как же мы повеселились!» Но посмотрите на свое состояние на следующий день. Обычно в это время душа опустошается. На следующий день в этой душевной пустоте звучит эхо. Такая радость не приносит пользы человеку.

Не об этой радости говорит Священное Писание. Когда Архангел Гавриил явился Пресвятой Богородице, он поприветствовал Ее: «Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою». В русском языке это не чувствуется, а в греческом языке эта фраза означает: «Радуйся, обрадованная, наполненная радостью».

Когда Господь являлся Своим ученикам и приветствовал их словами «Радуйтесь», то здесь имела место духовная радость. Возможна ли духовная радость без духовной жизни? Конечно, нет. Апостол Павел, перечисляя дары Духа Святого, упоминает среди них и радость.

Источником духовной радости является Дух Святой, через Его стяжание проявляется подлинная духовная радость. Человек не может приобщиться к этой подлинной радости, удаляясь от Бога.

Когда Христос только родился в Вифлееме, первыми о Рождестве Христовом узнали, конечно, после Марии и Иосифа, вифлеемские пастухи, которым явились ангелы. Они им сказали: Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь; и вот вам знак: вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях (Лк. 2, 10–11). Христос пришел в этот мир, чтобы спасти человека, возвратить ему изначальное радостное состояние, которое утратили наши прародители Адам и Ева через грехопадение.

Ведь человек создан Богом не для скорбей и печали, а для радости. Поэтому радость – это естественное, присущее человеку чувство. Но грех разрушил устроение человека, и радость покинула его.

Возвращение не эфемерной, напускной, сиюминутной радости, которая быстро сменяется противоположным чувством – унынием, печалью, скорбью, а подлинной духовной радости происходит в Духе Святом, с Богом.

Представьте, что у кого-то болит зуб, а мы будем говорить этому страдающему человеку: «Радуйся». Он и хотел бы порадоваться, но скажет: «Сейчас мне не до радости. Лучше дай мне обезболивающую таблетку или отведи к стоматологу, потому что я не могу терпеть эту боль».

Если у человека душа больна грехом, то он навряд ли способен к духовной радости. Путь к радости лежит через приведение в порядок своей внутренней духовной жизни.

Приводить в порядок духовную жизнь мы начинаем в таинстве Покаяния, когда каемся в своих грехах. Когда грех покидает нас, тогда нас посещает Божественная благодать Святого Духа и приносит радость.

Я думаю, хорошо понимают то, о чем я говорю, люди, которые хотя бы раз бывали на исповеди в православном храме. Иногда человек не решается покаяться в своих грехах, раскрыть их в присутствии священника. Он испытывает ложный стыд, боится и переживает о том, что подумает о нем батюшка, если он расскажет, какой он есть на самом деле, снимет с себя маску и предстанет перед священником безо всяких прикрас.

В конце концов человек решается, приносит покаяние, отходит от аналоя, и ему хочется бежать, прыгать, у него вырастают крылья. Я думаю, что многие из наших телезрителей испытывали это в своей жизни и могут понять, что такое духовная радость – та радость, которая посещает человека, когда он расстается с грехом.

Нам, далеко несовершенным людям, трудно понять, что такое подлинная духовная радость, потому что ее испытывали святые. Это радость о спасении. Но ее проблески нам тоже доступны.

Светлое Христово Воскресение – это праздник, когда Господь щедро наделяет нас Своими дарами и духовной радостью, даже тогда, когда человек к этому не готов. В светской жизни есть понятие «задаток» – когда человек еще что-то не заработал, не заслужил, но ему выдают это авансом, в кредит. Это происходит и с нами в праздник Светлого Христова Воскресения. Если мы не совсем духовно очерствели, а наша душа и сердце не превратились в куски льда, то мы испытываем особые чувства духовной радости о победе Христа над грехом, смертью, даже не всегда понимая это на интеллектуальном уровне, хотя чувствуем это душой.

Это проявляется в церковном богослужении, потому что люди, которые писали церковные песнопения, звучащие на Пасху, были духовными. Например, Иоанн Дамаскин – автор Пасхального канона, а Григорий Богослов писал удивительные проповеди к Светлому Христову Воскресению, многие фразы которого вошли в состав песнопений и поются в день Святой Пасхи. Люди, которые писали молитвы, имели опыт подлинной духовной радости.

Когда мы начинаем участвовать в пасхальном богослужении, радость святых отцов касается нас через эти молитвы. Так мы приобщаемся к этой духовной радости.

Что такое пасхальная радость? Мне кажется, даже самый бесчувственный человек способен ощутить ее, когда в храме читаются огласительные слова святителя Иоанна Златоуста в день Святой Пасхи. Это происходит один раз в год, когда священник произносит проповедь не от себя.

По церковному уставу поучения святых отцов (синаксари) должны читаться в храмах практически каждый день, но это вышло из церковного употребления. Синаксари регулярно читаются в некоторых монастырях на Святой Горе Афон, но на приходах их практически нигде не читают.

За богослужением в день Святой Пасхи всегда читается поучение Иоанна Златоуста. Насколько оно оптимистичное, жизнерадостное! Оно фонтанирует этой радостью. Это действительно то, что является выражением подлинной духовной радости в Боге.

– Владыка, что апостол Павел имеет в виду, когда говорит: Всегда радуйтесь (1 Фес. 5, 16)? Мне кажется, что даже для глубоко верующих людей практически невозможно всегда радоваться.

– На самом деле это возможно. Для этого нужно создать не внешние условия, а внутренне настроиться на полное доверие Богу. Если человек доверяет Богу, то ему нечего бояться.

В дни некоторых церковных праздников поется песнопение, взятое из Книги пророка Исаии: «С нами Бог! Разумейте, языцы, и покоряйтеся, яко с нами Бог!» Если с нами Бог, то кто против нас? Если с нами Бог, то что нам грозит? Если Господь присутствует в нашей жизни, даже если нас постигают какие-то печали, значит Господь их попустил, и они нужны нам для спасения.

Если бы Господь лишил нас этих печалей, то тогда, возможно, мы не избавились бы от каких-то грехов и пороков. А когда закончилась бы наша земная жизнь, то мы бы оказались в геенне огненной, лишенные вечного спасения.

Для того чтобы всегда быть радостным, нужно быть спокойным, тихим, умиротворенным.

Беспокоится ли ребенок, который держит за руку свою маму, о том, что посторонний человек ударит, схватит и заберет его куда-то? Нет, потому что он знает, что его мама здесь, а значит, она никогда не даст его в обиду. Так и человек. Если он крепко держится за Бога, он знает, что он с Богом и ему нечего бояться.

Когда Апостола Павла выпустили из темницы, где его держали и били, он написал: «Братья, я преизобилую радостью при всей скорби нашей». То есть внутренняя, духовная радость не зависит от наличия или отсутствия внешних скорбных обстоятельств. Человек может быть преисполнен духовной радости, если он с Богом, даже тогда, когда у него болит зуб, а вокруг недоброжелательная обстановка.

Однако, если человек без Бога, значит он с грехом, даже если вокруг идеальные комфортные условия и благожелательные люди. Такой человек не испытывает мира, а на душе скребут кошки.

Если на пути человека встречаются трудные жизненные обстоятельства, он начинает унывать, впадать в отчаяние, а иногда доходит чуть ли не до самоубийства. Он считает, что жизнь невыносима. От чего все это? От того, что человек удаляется от духовной жизни, от Бога.

– Владыка, когда мы читаем акафисты и обращаемся к святым со словом «радуйся», имеется ли в виду здесь примерно то же самое, что имел в виду Архангел Гавриил, когда обращался к Богородице?

– Примерно да. Когда Архангел Гавриил сказал Богородице: «Радуйся, Благодатная», – он употребил то, что было принято в Греции в древности в качестве приветствия. Это не всегда означало пожелание тому человеку, у которого этой радости не было.

Например, когда мы в российской действительности встречаем друг друга, мы говорим: «Здравствуйте». Что значит «здравствуйте»? То есть будьте здоровы, находитесь в здоровье. Но это не значит, что мне показалось, будто Ваше лицо бледное, руки дрожат и, наверное, Вы заболели. Поэтому я желаю Вам здоровья. Просто для нас здоровье –  важная ценность, и мы желаем его, чтобы оно всегда было у человека.

В Греции такой ценностью всегда считали радость, поэтому при встрече друг с другом желали радости. В христианском понимании эта радость не такая, чтобы можно было повеселиться, а потом впасть в состояние духовного опустошения. Это пожелание, чтобы у человека всегда присутствовала тихая, мирная, святая радость, которая является результатом действия в нашей душе благодати Божией.

– Владыка, остается несколько дней до Великой Субботы, до светлого пасхального воскресенья. Давайте сначала поговорим о Великой Субботе.

– Великая Суббота действительно велика. Среди всех суббот года именно она названа Великой. В это время совершается особое богослужение в Церкви. Во время утреннего богослужения и литургии Василия Великого, которая совершается в соединении с вечерней, происходит характерное для Русской Православной Церкви переоблачение священников: в середине службы священник в алтаре снимает темные ризы, в которых совершалось богослужение на протяжении Великого поста, и переоблачается в светлые белые ризы. Этот момент богослужения говорит о том, что Христос победил зло и смерть.

В этот день в храме посреди святая плащаница, которую вынесли еще в пятницу вечером из алтаря и положили посреди храма. Это такое полотно, на котором вышито изображение Христа Спасителя, лежащего во гробе. Вынос святой плащаницы символически знаменует снятие с креста тела Иисуса Христа и положение Его в гроб.

Поскольку, начиная с пятницы и вплоть до Пасхи, Христос пребывал в гробе телом Своим, в то время как душой Своей Он сокрушал силы ада и выводил души праведников, плененных там от века, эта плащаница, лежащая посреди храма, напоминает нам о том, что Господь претерпел ради нас вольную смерть. Поэтому каждый верующий человек в этот день должен стараться посетить храм Божий и поклониться святой плащанице.

В этот день многие, в том числе и те люди, которые нечасто посещают храм, поверхностно относятся к духовной жизни, но считают себя верующими, православными и соблюдают внешние традиции, идут в храм, чтобы освятить куличи, крашеные яйца – все то, чем разговляются люди в день Святой Пасхи.

К сожалению, некоторые, приходят в храм, освящают куличи и сразу уходят. Иногда они так поступают, потому что не знают, что в храме пребывает святая плащаница.

Мой совет всем: если вы по каким-то причинам не оказались на службе, не пришли на богослужение (абсолютное большинство людей, кто приходит с куличами в Великую Субботу в храм, на литургии не бывают), до или после освящения куличей зайдите в храм Божий, поклонитесь святой плащанице и воздайте ей поклонение как знак вашей любви и благодарности Господу за спасение, которое Он совершил.

Такое благодарное, благоговейное отношение к Господу, к Его крестной смерти и погребению приносит благословение душе человека. Мы говорим о мире, покое, тихой радости, которая особенно присуща Великой Субботе. После того как человек поклонился и приложился к святой плащанице, тихая радость входит в его душу.

Когда в храме совершается вечерня, поется богослужебное песнопение «Свете тихий». Слово ἱλαρόν (иларон) означает не тихий, а скорее радостный, играющий.

Когда мы прикладываемся к святой плащанице, возникает тихое, радостное, играющее чувство. До Пасхи еще нужно дожить, а ее предвкушение уже входит в нашу жизнь.

Впереди нас ожидает Светлое Христово Воскресение и пасхальная неделя, наполненная особыми богослужениями и духовным ликованием. Недостаточно сидеть дома за столом, поедать куличи и яйца после поста, чтобы сохранить ликование в своем сердце. Полностью раскрыть в себе потенциал и сделать свою душу способной принять духовную пасхальную радость можно только во время богослужения.

Обязательно посещайте как можно больше служб не только в день Пасхи, но и в Светлую неделю. Я думаю, что вы почувствуете пасхальную радость не по книгам... Вы будете знать это по опыту. Человеку, который родился слепым, трудно объяснить, чем отличается зеленый цвет от красного, если он никогда не видел окружающего мира. Но когда у него открываются глаза, он понимает, что это совершенно два разных оттенка.

То же самое, когда мы говорим о духовных реалиях: святые отцы и Священное Писание пытаются нам обрисовать духовные реалии. Когда говорится о духовных вещах, на церковном языке часто употребляется слово «неизреченное», в том числе: «неизреченная радость».

Что такое «неизреченное»? Это то, что нельзя описать словами, нужно испытать, увидеть, прочувствовать и принять. Пасхальные дни дают нам такую возможность, шанс – не узнать и услышать о пасхальной радости, а привнести ее в нашу жизнь. Уже потом появляется задача пронести эту радость через всю нашу жизнь.

– Владыка, что Вы можете сказать скептикам, которые не верят в небесную природу Благодатного огня?

– Я думаю, скептикам ничего говорить не надо, потому что скептицизм происходит не от какой-то информации или дезинформации. Скептицизм – это проявление внутреннего духовного устроения.

Достоевский писал: «Истинный реалист, если он не верующий, всегда найдет в себе силу и способность не поверить чуду, а если чудо станет пред ним неотразимым фактом, то он скорее не поверит своим чувствам, чем допустит факт».

Скептицизм в религиозном смысле слова, некое неверие, является не плодом человеческого ума, а плодом сердца, духовной жизни. К Богу нас приближает не определенный объем знаний или их отсутствие, а внутреннее устроение. Я думаю, что к этому нужно относиться спокойно.

Если кто-то сомневается в природе Благодатного огня, я думаю, что на суде Божием это будет не самым главным вопросом, который приблизит человека к Богу или удалит от Него. Нужно приводить в порядок свою духовную жизнь. Когда духовная жизнь придет в порядок и мы будем жить по Богу, тогда поймем природу Благодатного огня.

Было много людей, которые устанавливали в Храме Гроба Господня различные приборы для фиксации всплесков волн и тому подобного. Некоторые отмечали вспышки, которые объясняли особыми, неприродными явлениями. Невозможно приборами отследить присутствие или отсутствие Бога.

Люди, имеющие чистое сердце в качестве такого прибора и соприкасающиеся с небесным огнем, чувствуют это. Им не нужно доказывать, что это переживание несет в себе благословение Божие, потому что люди преисполняются духовной радостью. Они чувствуют, как через этот огонь получают благословение от Самого Господа.

Я думаю, что этот вопрос нужно решать не столько теоретически, сколько просто думать о том, действительно ли духовна наша жизнь.

Ведущий Виталий Стёпкин