Православный взгляд. Беседа с митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом

– Владыка, 31 января Церковь празднует память патриарха Тихона (Василия Ивановича Беллавина), который был патриархом Московским с 1917 по 1925 год. Сегодняшнюю тему я бы хотел назвать «Крест первосвятителя». Давайте об этом поговорим.

– О патриархе Тихоне мы много говорили в 2025 году, поскольку исполнилось столетие со дня его блаженной кончины, которая произошла в марте 1925 года. Во всех регионах нашей страны проходили различные мероприятия, посвященные патриарху Тихону, благодаря которым многие наши современники, возможно, до того не так много слышавшие о нем, имели возможность оценить масштабность его личности и важность его первосвятительского служения не только для своего времени, но и для наших дней.

Патриарх Тихон имел непростую, но интересную судьбу. С ранних лет он стремился к служению Богу и Церкви. Он учился в Псковской духовной семинарии. В шутку однокурсники называли его архиереем, когда он учился в Санкт-Петербургской духовной академии; его иногда называли патриархом, причем в то время патриаршество на Руси еще не было возобновлено.

Его сверстники чувствовали в нем задатки святительского служения еще в молодости, что потом и оправдалось.

Он принял монашеский постриг, посвятил всего себя служению Богу и Церкви. Когда он стал архиереем, то получал назначение на самые ответственные кафедры. Одна из самых интересных кафедр, где служил святитель Тихон, была Североамериканская кафедра.

Русские люди начали рано осваивать североамериканский континент. Русские первопроходцы освоили не только Аляску, но и пошли дальше. Сан-Франциско считался почти что русским городом. Североамериканским и Сан-Францисским епископом стал святитель Тихон, который активизировал там миссионерскую и апостольскую работу.

За годы его управления Североамериканской епархией количество прихожан выросло в разы, количество приходов умножилось, количество архиереев увеличилось. У него появилось несколько викарных архиереев, свой епископ на Аляске.

По инициативе епископа Тихона кафедра была перенесена из Сан-Франциско в Нью-Йорк, который впоследствии стал центром православия на американском континенте. При нем был заложен и построен Свято-Николаевский собор, который в настоящее время является главным храмом Русской Православной Церкви в Нью-Йорке.

Затем святитель Тихон возвращается в Россию, несет служение в некоторых епархиях. Сначала он был в Ростове, потом был переведен на территорию Холмщины (современная Польша), которая тогда входила в состав Российской империи. Святитель Тихон активно там трудился.

Потом началась Первая мировая война, и он вынужден был эвакуироваться с общиной на время боевых действий. После чего в Москве он застал Октябрьскую революцию. В это время в Москве проходило заседание Поместного Собора Русской Православной Церкви, на котором, среди прочих вопросов, обсуждался главный вопрос Русской Православной Церкви – восстановление патриаршества, отмененного Петром I (после кончины патриарха Адриана Петр I не дал разрешения на созыв Собора, который мог бы избрать нового патриарха).

Долгие годы Русскую Церковь возглавлял патриарший местоблюститель. Когда русский народ отвык от того, что во главе Русской Церкви стоит патриарх, Петр I навязал Русской Церкви западный стиль управления: вместо патриаршества было введено коллегиальное правление, Святейший Правительствующий Синод встал во главе Русской Православной Церкви.

Одним из активных представителей государственной власти в Синоде был обер-прокурор Святейшего Синода, царский чиновник, который имел огромное влияние на решения, что принимал Синод, поэтому традиционное управление Русской Церковью было разрушено.

За Синодальный период Церковь дала миру многих святых, которых сегодня почитают не только в России, но и во всех странах. Это преподобный Серафим Саровский и другие святые, Оптинские старцы.

Разрушение традиционного управления Русской Церковью имело отрицательное значение для развития церковной жизни. В то время, когда Россия переживала политические потрясения, государственный переворот, приход к власти сначала Временного правительства, а затем большевиков, страна нуждалась в едином добром пастыре-отце.

Дискуссия о восстановлении патриаршества на Соборе завершилась принятием решения о восстановлении патриаршества в Русской Православной Церкви. На этом же Соборе прошли выборы. Были выбраны три кандидатуры на должность патриарха, среди которых был святитель Тихон.

На Соборе было принято решение прибегнуть к жеребьевке. Нельзя сказать, что такой метод избрания предстоятелей Церкви был новшеством. Иногда Церковь и ранее к нему прибегала: это было и в Византийской империи, и в Русской Церкви. Таким образом был избран патриарх Иосиф в XVII веке.

Когда Россия раздиралась раздорами, распрями, было принято решение прибегнуть к такому методу выборов патриарха, когда из трех предложенных Собором кандидатур посредством жребия старцем Алексием была вытянута бумажка (она лежала в ковчеге перед чудотворной Владимирской иконой Божией Матери) с именем патриарха Тихона.

Многие посчитали, что это лицо не совсем подходящее, потому что он уступал другим претендентам на патриаршество по уровню богословского образования и коммуникабельности.

Как потом показала история, Промысл Божий указал именно на того, кто в условиях слома традиционных форм государственного правления на Руси, гонений на Церковь был нужен как глава церковного управления. Таким оказался патриарх Тихон. Тихий, скромный, смиренный, но бескомпромиссный человек, который отстаивал святое православие, защищал Церковь всеми возможными для него средствами.

Он претерпевал и заключения, и домашний арест; был скован в своих действиях новой властью.

До 1925 года он возглавлял Русскую Православную Церковь. Есть мнение, что его кончина носила насильственный характер. Несмотря на то что Церковь подавлялась, изничтожалась и новая власть хотела представить, что современному русскому человеку религия не нужна, что это пережиток прошлого, похороны патриарха Тихона превратились в триумфальную манифестацию православия в Москве. Собравшиеся миллионы людей стали свидетельством народного православия и почитания предстоятеля Русской Церкви.

Он был похоронен в Донском монастыре. Место его захоронения стало почитаемым. В наше время обретены его святые мощи, которые до сих пор находятся в Донском монастыре в Москве.

– Вы рассказали о методах избрания патриарха Тихона. Мы знаем, что в апостольские времена тоже прибегали к помощи жребия. Сейчас выбор патриарха – демократичная процедура. Почему сейчас не используют жребий при выборе патриарха?

– Я бы не бросался такими терминами, как «демократическая». Существует церковный канон; согласно 34-му апостольскому правилу, у каждого народа епископы должны знать первого из своей среды. Поэтому предполагается, что патриарх должен избираться епископами. То есть епископы сами выбирают того, кто будет среди них первым. Церковный канон не предусматривает жеребьевки или иного метода.

В разных Поместных Церквах сложилась разная процедура избрания предстоятеля (патриарха, митрополита или архиепископа), в зависимости от того, кто возглавляет ту или иную Церковь.

В Русской Православной Церкви, в отличие от многих других, патриарха избирает не собор епископов, а Поместный Собор.

Поместный Собор имеет более представительный состав, чем собор епископов, поскольку, помимо всех епископов Русской Православной Церкви, на него делегируются представители от монашествующих каждой епархии, представители от духовенства и мирян (простых прихожан) от каждой епархии. Эти представители обычно выбираются на епархиальных собраниях в каждой отдельной епархии.

Представители епархии делегируются для участия в Поместном Соборе, который выбирает патриарха. Архиерейский Собор, который собирается до созыва Поместного Собора, избирает трех кандидатов на патриаршество. А уже Поместный Собор, в котором участвуют и миряне в том числе, выбирает из трех кандидатов предстоятеля Русской Православной Церкви. Эта процедура закреплена в Уставе Русской Православной Церкви.

В большинстве Православных Церквей предстоятелей избирает собор епископов. И там не предусмотрено участие мирян в выборе архиерея. В некоторых Поместных Церквах практикуется избрание по жребию, но он рассматривается как исключительная мера, к которой прибегают во избежание разделения, когда люди расходятся во взглядах на то, кто должен возглавлять ту или иную Церковь.

В настоящее время единственная Церковь, о которой я знаю, которая прибегает к методу избрания патриарха через жребий, – это Сербская Православная Церковь. В Русской Православной Церкви такого нет. Хотя дискуссия время от времени возникает, некоторые говорят: «А не лучше ли в таких ситуациях полагаться исключительно на Промысл Божий?» Как показывает история, к такому методу Церковь прибегала в исключительных условиях. Он не является обязательным. Каноны указывают на другой алгоритм избрания предстоятеля Церкви.

– Владыка, Вы очень давно в Церкви, в монашестве, давно являетесь архиереем. С кем из первосвятителей Вам довелось лично пообщаться? Может быть, кто-то оставил особый след в Вашей душе?

– Личное общение – громко сказано. Я родился, когда предстоятелем Русской Православной Церкви был Святейший патриарх Алексий I Симанский. Он до 1970 года возглавлял Русскую Православную Церковь. В дошкольные годы я оказался в Богоявленском соборе в Елохове, который был главным патриаршим храмом Русской Православной Церкви в советский период. Там совершал богослужение патриарх Алексий. Я был еще ребенком, но запомнил его служение.

Больше помню служение Святейшего патриарха Пимена, от руки которого я имел возможность получать благословение не один раз. Когда я был подростком, бывал в московских храмах, где служил патриарх Пимен, в частности в Богоявленском патриаршем соборе. Я подходил к елеопомазанию на вечернем богослужении, которое часто патриарх совершал.

Бывая в Троице-Сергиевой лавре, я имел возможность подходить под благословение к Святейшему патриарху в дни, когда он приезжал в лавру на праздник преподобного Сергия Радонежского.

Особенно мне памятны дни Успения Пресвятой Богородицы, поскольку Успенский собор Московского Кремля (главный храм страны) в советские годы был недоступен для верующих. Патриарх Пимен всегда приезжал на Успение Богородицы в Троице-Сергиеву лавру. 

Второй по значимости и по древности после Троицкого собора – Успенский. Праздник Успения всегда торжественно совершался в лавре. Патриарх приезжал накануне этого дня. Совершалась малая вечерня с акафистом Успению Пресвятой Богородицы, которую всегда читал патриарх Пимен.

Затем совершалось всенощное бдение с участием патриарха. Он очень долго помазывал елеем богомольцев. Я тоже имел возможность подходить к помазанию. На следующий день вечером совершался чин погребения Пресвятой Богородицы, который возглавлял патриарх Пимен.

Незабываемым являлось чтение патриархом Пименом Великого покаянного канона Андрея Критского. Патриарх Пимен обладал уникальными вокальными данными. Он вдохновенно и выразительно читал этот канон. 

Первая часть моего архиерейского служения пришлась на время управления нашей Церковью патриархом Алексием II, который обратил на меня внимание и предложил мою кандидатуру Синоду в качестве епископа Магаданского. Я стал при нем архиереем. Святейший патриарх Алексий II возглавил мою архиерейскую хиротонию, давал мне архипастырские наставления как самому молодому архиерею Русской Православной Церкви. Деятельно принимал участие в разрешении сложных вопросов, которые передо мной возникали.

Он посетил город Томск и совершил здесь важные деяния: освятил в сердце нашего города Иверскую часовню, охранял объекты в Северске, посетил два томских университета. Ему было присвоено звание почетного профессора за весомый вклад в становление Томского политехнического университета. Это отдельная история. Он благословил и освятил новое здание Томской духовной семинарии и новое здание епархиального управления. В этот трехдневный визит патриарха в Томск с ним удалось пообщаться более тесно. Это незабываемые страницы моей жизни.

Нынешний предстоятель Русской Православной Церкви заботлив по отношению ко всем епархиям, в том числе и к Томской епархии. Заботами Святейшего и его усердиями во многих регионах были образованы митрополии, в том числе и в Томской епархии. Появилась еще одна архиерейская кафедра – Колпашевская. Такое умножение епископата и образование митрополий приносит добрые плоды, потому что те приходы, которые раньше считались удаленными, заброшенными, находящимися на периферии, благодаря умножению епархии оказались в центре церковной жизни. Благодаря Святейшему Патриарху церковная жизнь активизировалась.

Двенадцать лет назад он лично посетил город Томск. Многие имели возможность помолиться вместе со своим предстоятелем. Вечерние богослужения совершались в Петропавловском соборе, где Святейший Патриарх благословил богомольцев. Божественная литургия проходила в главном храме – Богоявленском, где Святейший Патриарх произнес вдохновенную проповедь, в которой обозначил важность и значимость Томска для страны в целом и для церковной жизни.

– Владыка, 30 января Церковь отмечает день памяти преподобного Антония Великого, которого называют основоположником всего монашества.

– Да, его именуют отцом монашества, основателем монашеской жизни. Он был египтянином, коптом. Родился в Северном Египте в христианской семье. Он был очень благочестивым. С детства родители брали его с собой на богослужения. Он полюбил молитву и храм.

Когда он достиг совершеннолетия, его родители скончались, и он стал наследником немалого имущества. Его родители не были бедными людьми. Одной плодородной земли было 80 гектаров. Он, молодой человек, получивший такое наследие, тяготел к евангельскому, идеальному образу жизни. Тяготясь тем, что в условиях городов, больших поселений реализовать полностью заповеди Христа крайне тяжело, он всегда стремился к единению.

Когда он стал хозяином своей судьбы, после того как скончались его родители, он пришел в храм, где услышал чтение Евангелия за богослужением: Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною (Мф. 19, 21).

Перед этим он молился Богу и просил, чтобы Господь указал ему путь. Он понял, что это ответ на его молитву. Тогда он распродал свое имение, землю раздал малоимущим крестьянам, а средства раздал беднякам. Часть средств оставил своей сестре, которую поручил попечению определенных людей. Какую-то часть оставил себе для того, чтобы самому проводить уединенную жизнь, и поселился в пустынном месте.

Когда он в следующий раз приходит в храм из пустынного места, он снова слышит Евангелие, где рассказывается о юноше, который однажды подошел к Христу и спросил: Учитель благий! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? (Лк. 18, 18). Господь ему сказал: Все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах, и приходи и следуй за Мною (Лк. 18, 22). Тогда Антоний подумал: «Я же что-то себе оставил, поэтому я не могу претендовать на совершенство». Он от всего отказывается и в полной нищете и уединении подвизается в духовной жизни и в молитве.

Его житие интересно. Любой желающий может об этом прочитать. Он меняет место расположения. Сначала он поселился не настолько в уединенном месте, довольно близко к людским поселениям. Потом он уходил все дальше в египетскую пустыню.

Как благоухающее вещество не может укрыться и сам аромат выдает место его расположения, так и подлинный подвижник. Его везде находят христиане, которые видят в нем пример подлинной христианской жизни, приходят к нему за советом, наставлением.

Преподобный Антоний стяжал такую Божественную благодать, что творил чудеса: исцелял больных, изгонял бесов и совершал другое, исполненный Божественной силы, которой наделил его Господь. Вокруг него стали собираться и другие любители безмолвия.

Преподобный Антоний не был церковным писателем, хотя от него сохранились его наставления, поучения и труды, записанные с его слов теми, кто его посещал.

Наставления преподобного Антония отличаются, с одной стороны, простотой, а с другой – внутренней глубиной, за которой чувствуется подлинный духовный опыт. Самые лучшие наставления собраны в первом томе «Добротолюбия» – энциклопедии духовной жизни.

В Русской Православной Церкви эта книга существует в пяти томах, где собраны аскетические, подвижнические наставления, выдержки из наставлений святых отцов. В этой книге собран нектар цветов святоотеческих творений. Она начинается с творений, с поучений преподобного Антония Великого.

В самом начале «Добротолюбия» они помещаются по двум причинам: они очень полезны и удобоприемлемы для начинающих. Есть советы, собранные в основном в пятом томе, которые предназначены для людей, имеющих духовный опыт. Наставления преподобного Антония годятся даже для мирян, не только для монашествующих.

Антоний – учитель духовной жизни. В его поучениях заключен его собственный монашеский духовный опыт воплощения Евангелия на земле.

– Вопрос телезрителя: «Были ли Адам и Ева изначально вегетарианцами?»

– Священное Писание говорит, что когда Бог сотворил человека, то насадил сад Эдемский, где поселил человека, и сказал: вот плоды, которые будут вам в пищу. Изначально Библия говорит о том, что Бог благословил человеку в пищу исключительно растения.

Впервые о том, что Бог благословил человека употреблять мясную пищу, мы читаем на страницах Библии во времена Всемирного потопа. Когда Ной со своим семейством вышел из ковчега, Бог снова повелел ему, дав благословение, стать основоположником нового поколения, послепотопного человечества. Он получил благословение плодиться. Среди того, что предлагалось человеку в пищу, употреблялись и животные.

Ведущий Виталий Степкин