Православный взгляд. Беседа с митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом

15 января 2026 г.

Главная » Передачи » «Православный взгляд» (Томск)

– Владыка, мы с Вами продолжаем переживать замечательные дни, которые называются святками, и постепенно приближаемся к празднику Крещения. Я бы хотел на эту тему порассуждать на бытовом уровне. Для чего человеку в принципе необходимо креститься?

– На самом деле крещение – ключевое таинство Православной Церкви, через которое, собственно говоря, человек и входит в Церковь. Поэтому вопрос стоит более широко: для чего Церковь? Для чего Господь Иисус Христос приходил в этот мир? Для чего Он родился, став Человеком? Для чего претерпел крестные страдания, воскресение, вознесение на небеса?

Все это связано в единое целое, в то, что в Церкви принято называть домостроительством нашего спасения. Господь как Мудрый Созидатель судьбы человека и человечества устраивает дело нашего спасения. И когда Бог сотворил человека, а человек не устоял в добре и отпал от Него, Он устроил дальнейшее движение истории таким образом, чтобы человек не погиб, а получил спасение.

Человек, который отпал от Бога, смог снова вернуться к Нему только тогда, когда Он Сам стал Человеком. Поэтому Священное Писание говорит нам о том, что Иисус Христос пришел на землю, чтобы воссоединить в Себе Божественное и человеческое естество, преодолев эту пропасть между Богом и человеком.

На заре человеческой истории произошло грехопадение, и человек через грех не просто совершил какой-то проступок, который он потом может осознать и исправить, – нет, произошла трагедия, которая повредила саму природу человеческую. Туда вторглось это тление, как некая бацилла, некая ржавчина, которая начала разъедать человека и человечество изнутри. И в душе человека померк Божий свет.

Когда у первозданного человека, Адама, и его жены Евы стали рождаться дети, они не могли унаследовать от своих родителей иную природу. Есть такое понятие, как генетическое заболевание: если родители страдают таким заболеванием, оно через гены передается и их детям. Так и зараженные грехом прародители передали растленную, падшую природу своим детям. Таким образом все человечество оказалось под этой клятвой, под проклятием греха.

Для того чтобы вырвать человека из этого контекста смерти, тления, и приходит в этот мир Господь. Приходит для того, чтобы стать Новым Адамом, «перезагрузить» человечество, обновить его, переродить, возродить.

Для этого нужно было, чтобы люди перестали рождаться от Адама, наследуя от него падшую, растленную природу, и получили основоположника нового рода, рода святых, новой генеалогии – Самого Спасителя мира, Иисуса Христа.

И это таинство, установленное Самим Господом, когда человек ветхий, рожденный от Адама, умирает и рождается новый человек от Христа и во Христе, происходит при крещении. И не случайно Господь для этого выбрал такую природную стихию, как вода, которая в силу своих физических свойств может очищать, омывать.

В воде мы моемся сами, моем посуду, водой приводим в порядок наше жилище. Кроме того, вода является своего рода символом жизни, потому что там, где вода, есть жизнь. В пустыне, где нет воды, нет и жизни. Но стоит появиться источнику, и среди пустыни сразу появляется оазис. Поэтому Господь избирает воду: она должна напоминать человеку, что в этом таинстве происходит очищение не внешней, а духовной скверны человека.

В таинстве Крещения человек трижды погружается священнослужителем в воду. При этом как бы умирает ветхий человек – и при выходе из воды рождается новый, по образу искупившего и создавшего его Христа Спасителя. Кто во Христе, – говорит апостол Павел, – тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое. Поэтому таинство Крещения жизненно необходимо.

Если человек не прошел это таинство, если не произошло его умирание и рождение от Христа, то спасение, которое совершил Господь на Голгофе, оказалось невостребованным, человек его не усвоил.

Поэтому Господь, перед тем как вознестись на небеса, дает последнюю заповедь апостолам – настойчивое повеление, очень важное, от которого зависит будущая участь каждого человека: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари.

Поэтому рождение во Христе, а значит, и спасение человека зависит от крещения. Другое дело, что у светских и малоцерковных людей иногда возникают вопросы: если человек принял крещение, то он теперь святой? ему больше ни о чем уже заботиться не нужно? он однозначно попадет в рай и будет с Богом?

С другой стороны (говорят эти люди), сколько крещеных людей, образ жизни которых хуже, чем у некоторых некрещеных... Их жизнь наполнена такими гнусными делами, что невозможно говорить об их спасении. А есть люди некрещеные, но ведущие добропорядочный образ жизни, и они могут считаться весьма достойными людьми.

Но Церковь считает, что возрождение человека происходит не сразу, не моментально и не автоматически, а как Христос говорит: Царство Небесное подобно зерну горчичному (т.е. совсем маленькому семечку), которое человек взял и посеял на поле своем… но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его.

Так что же происходит в таинстве Крещения? В нем Господь всевает в сердце каждого человека, принявшего Его, семя новой, благодатной жизни. И отличие крещеного человека от некрещеного состоит в том, что на ниве души одного посеяно семя, а у другого – не посеяно.

Человек, который принял семя новой жизни, должен потом это семя вырастить в Царство Небесное. Святые отцы называли этот процесс стяжанием благодати Духа Святого. Преподобный Серафим Саровский так и говорил, что целью жизни человека является стяжание благодати Святого Духа Божия, когда человек преисполняется этим Духом, борется с грехами и страстями, точно так же, как земледелец борется с сорняками. Если он видит, что на участке, где посеяны добрые семена, прорастают какие-то сорняки, он пытается не просто их верхушки сорвать, но вырвать их с корнем, чтобы поле было чистое. А если человек запускает свой участок, не заботится о своем духовно-нравственном мире, то он полностью губит плоды крещения своим нерадением.

И тогда крещение не только не бывает для него спасительным и полезным, но он получит еще большее осуждение за то, что пренебрег тем даром, который Господь ему доверил. А что сказать о некрещеных? На поле души человека, который так и не сподобился крещения, ничего не посеяно с неба.

И даже если этот человек заботится о внешнем благополучии своей жизни, он – как земледелец, который ничего не посадил на своем поле, хотя при этом заботится о нем, рыхлит его, поливает, вырывает сорняки. Там все равно ничего не вырастет. Так и человек, который имеет некие нравственные достоинства чисто земного порядка, не имеет этого семени вечной жизни.

Поэтому, конечно, таинство Крещения – это таинство нашего спасения, которое разрушает преграду между Богом и человеком. А без Бога человеку спастись невозможно.

Есть еще вопрос, который часто задают: неужели все, кто не принял крещения, однозначно окажутся в аду и будут страдать? А как быть с теми людьми, которые физически не могли услышать о Христе, которые живут на краю земли, в каких-нибудь глухих лесах Амазонки? Неужели они погибнут из-за того, что до них весть о Христе не дошла?

Этот вопрос мы оставляем на дело милосердия Божия. Мы знаем, какой путь ведет ко спасению. Может быть, некоторые обращают внимание на ту фразу из Евангелия, что я процитировал: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет.

Во второй части фразы не сказано о крещении, и некоторые считают, что эти люди, хотя преграда между ними и Богом не была разрушена, навряд ли будут испытывать такие же муки, как какой-нибудь разбойник, сотворивший множество злодеяний, если они жили по совести, даже не слыша о Христе.

Мы не должны считать себя более милосердными, чем Господь; но, конечно же, Господь – это абсолютная Правда, Справедливость, Любовь и Милосердие, и Он Сам знает, какой суд вынести о таких людях. А мы должны знать одно – то, что дано нам в Божественном Откровении: что человек, не сподобившийся крещения, не может войти в Царство Небесное.

Потому что Царство Небесное – это не какой-то красивый сад или комфортное место пребывания. Это – пребывание человека в Боге и с Богом. В Евангелии у Христа Спасителя есть такие слова: Не придет Царство Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, Царство Божие внутрь вас есть.

А в другом месте Господь говорит: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, Единого Истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Познание Бога – вот что такое Царство Небесное. И, конечно, без крещения это невозможно.

– Владыка, когда Вы описывали само таинство Крещения, Вы говорили, что оно сопровождается троекратным погружением. Но мы знаем, что в некоторых храмах есть полное погружение, есть частичное. Это на что-то влияет?

– Я не знаю таких храмов, где есть полное или частичное погружение. Есть установленное Христом Спасителем, утвержденное Соборами и многовековой практикой Церкви крещение, которое совершается с призыванием имени Святой Троицы и троекратным погружением: во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это то крещение, которое совершается в Церкви.

И во всех храмах, на всех континентах в Православной Церкви крещение совершается именно так. Другое дело, что из правил всегда есть исключения. Были случаи в истории христианства, когда людей крестили даже песком. Когда человек оказывался на грани жизни и смерти. И это происходило в пустыне.

Он умирал, и рядом с ним был христианин. Он сказал: «Я верую во Христа, но так и не получил крещения». Христианин воссыпал на него песок с призыванием имени Святой Троицы. И это крещение Господь вменил как истинное.

Разные бывают случаи: бывает, человек лежит в реанимации. Тогда людей в экстремальных случаях крестят каким-то иным образом: обливанием, окроплением. Иногда это бывало перед каким-то ответственным сражением, если воины не смогли ранее принять крещение, но к ним пришла вера, и они изъявляли такое желание: перед возможной смертью соединиться со Христом.

В таких случаях не всегда удается соблюсти какие-то внешние нормы, и Господь принимает такое крещение. Ответственность за то, следует или не следует применять эту икономию (т.е. послабление), несет сам священник или епископ, который совершает таинство.

Но нормой является все же троекратное погружение. Поэтому тот посыл, с которого мы начали, что есть храмы такие или иные, – неверный. Если это где-то практикуется, то это очень плохо и должно изживаться. Священнику или епископу, который это допускает, придется отвечать на суде Божием.

– Мне в прошлые годы несколько раз доводилось быть участником раздачи святой крещенской воды. Нетрудно было заметить, что на праздник Богоявления и на праздник Крещения приходит абсолютно разное количество народа. Кто-то приходит за водой и 18-го, и 19-го, будучи уверен, что это вода, освященная по-разному. Как с этим бороться?

– С этим, может быть, бороться и не надо. На самом деле в Центральной России, по крайней мере, несколько десятилетий назад, когда я был подростком, молодым человеком, студентом, абсолютное большинство людей шли за святой водой накануне Крещения, в Крещенский сочельник, 18 января. На второй день, в сам праздник Крещения Господня, вода тоже освящалась, но ее уже разбирали люди, которые не успели взять ее заранее.

Здесь, в Сибири, не знаю, как было раньше, в 50-е, 60-е, 70-е годы, но когда я был назначен на Томскую кафедру, я сразу столкнулся с тем, что накануне Крещения Господня людей намного меньше, чем в сам праздник Крещения. А потом ведь эту воду раздают в течение нескольких дней, и люди продолжают за ней приходить.

Сказать, что эта традиция идет с чем-то вразрез и что нужно с ней бороться, я не могу. На самом деле чинопоследование освящения воды совершается одно и то же, как в Крещенский сочельник, так и в сам праздник Крещения Господня.

Но, например, в старообрядческой Церкви есть четкое разграничение: воду, которая освящается в канун праздника и которая в народе иногда называется богоявленской, обычно приносят домой и хранят в запечатанном виде на всякий экстремальный случай (если человек, например, заболевает или оказывается при смерти и не имеет возможности позвать священника для исповеди и причастия).

А воду, которая освящается на следующий день, в сам праздник, пьют ежедневно в течение года. Я думаю, что такое мнение о двух видах воды, богоявленской и крещенской, и появилось в народе из этих обычаев таких дониконовских общин. Но на самом деле это вода, освященная одним и тем же чином.

Я, например, для себя делаю запасы воды накануне, в Крещенский сочельник, а на следующий день тоже наливаю небольшой сосуд, чтобы использовать ее в самое ближайшее время. Но если человек пришел за водой в праздник Крещения или в последующие дни, вода имеет такую же благодатную силу, как и освященная в другие дни.

– Давайте перейдем ко второй части нашей программы: 19 января, как раз в праздник Святого Крещения Господня, Церковь вспоминает также святителя Феофана Затворника. Об этом святом, пожалуйста, расскажите чуть подробнее.

– Феофан Затворник был очень грамотным, образованным человеком XIX века. Он трудился и в Иерусалиме, был там представителем Русской Православной Церкви. Хорошо знал языки: древнегреческий, еврейский. У него есть толкования на Священное Писание, в частности на послания апостола Павла, удивительные не только по богословской глубине, но по анализу текстов.

Ему как знатоку этих языков открывалась дополнительная смысловая нагрузка той или иной фразы Священного Писания. Кроме того, у него есть целый блок духовных книг. Он был человеком очень духовным, молитвенно настроенным, с очень богатым духовным опытом. И этим духовным опытом он щедро делился со своими духовными чадами.

Он вел обширную переписку с людьми, желающими привести в порядок свою духовную жизнь. Эти письма опубликованы, и это настоящая сокровищница мудрых советов, которые могут быть актуальными и значимыми для каждого нашего современника.

Кроме того, у него есть замечательные книги, которые он написал и которые даже своими названиями говорят об их важности и значимости. Многие старцы нашего времени рекомендовали ознакомиться с этими трудами Феофана Затворника. Прежде всего это «Путь ко спасению» – замечательная книга. Если кто-то из наших телезрителей ее не читал, то рекомендую прочесть.

И вторая книга, не менее важная: «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться». Наверно, она особенно важна для наших современников. Кто сейчас не говорит о духовной жизни, о духовных ценностях, о традиционных ценностях? И при этом несут всякую чепуху, вкладывая в понятие духовных ценностей все, что в голову взбредет, обнаруживая глубинное непонимание того, что это такое.

А что же такое действительно духовная жизнь? И как на эту жизнь настроиться? Как ее проводить? На эти вопросы замечательно отвечает книга святителя Феофана Затворника.

Почему его называют Затворником? Есть Вышенская пустынь, где святитель Феофан поселился, с разрешения Священного Синода сложив с себя епископское служение. Он всегда стремился к монашеской, сосредоточенной, уединенной жизни, и в конце концов такое разрешение от Синода было им получено.

Он жил в затворе в Вышенской пустыни, имея возможность всецело погружаться в молитву, совершал там ежедневые богослужения и причащался Святых Христовых Таин, а также работал там над теми книгами, о которых я уже говорил.

Этот человек сочетал в себе богословскую образованность, глубокое знание Священного Писания и глубокую духовную жизнь, которой имел возможность поделиться и со своими современниками, а благодаря им – и с нами.

Если вы изучаете Священное Писание, а особенно послания святых апостолов, и хотите хорошо понять смысл этих посланий, читайте толкования на послания апостола Павла святителя Феофана Затворника. Хотите разобраться в духовной жизни – читайте его книги, которые я здесь упомянул.

– Остался еще блиц-вопрос: «Когда смотришь фильм о красивой любви, то действительно хочется в это верить. А по факту люди сегодня любят одного, завтра – другого. Получается, нет никакой любви?»

– Знаете, я бы никогда не решился все обобщать: что вот она – любовь, есть у всех, есть всемирная; и нет никого, кого бы она обошла стороной. Либо – что ее вообще нет и что все это выдумки непонятно для кого.

Иногда, говоря о каких-то высоких вещах, мы забываем о том, что каждый человек несет в себе наследие падшего Адама. И когда какие-то революционеры ставили задачу организовать общество так, чтобы оно стало обществом всеобщей любви, справедливости, правды, чтобы не было греха, коррупции, где всем бы жилось хорошо и комфортно, они упускали из виду единственный момент: не учитывали эту падшесть человека.

Поэтому любая добродетель, в том числе и добродетель любви, дается с трудом. Любовь – это хорошо, но мы думаем, что она сама по себе пришла и сама по себе останется. Но нет: если в нас есть небольшой огонек любой добродетели, мы должны оберегать его от дуновения ветра, мы должны лелеять его, защищать.

Тогда у человека не только любовь, но и другие добродетели будут возрастать. А в противном случае у нас не останется ни одной добродетели. Потому что легко можно катиться только под горку. В гору сани никогда сами по себе не поедут, их нужно тянуть. А с горки они сами катятся.

Но здесь, очевидно, речь идет не о любви как о высшей христианской добродетели, а о чем-то более приземленном. Но даже такая земная любовь между мужчиной и женщиной, между парнем и девушкой, между мужем и женой всегда наталкивается на искушения, испытания, и чтобы эти испытания преодолеть, человек должен быть всегда готов к какой-то жертвенности.

Любовь всегда жертвенна. Даже любовь, о которой говорит Господь, Божественная любовь: Любите друг друга, как Я возлюбил вас. А как Он нас возлюбил? И в другом месте Писания читаем: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную.