О земном и о небесном. Первый Никейский Собор

Поговорим сегодня о Первом Никейском Соборе, когда и при каких обстоятельствах он был созван. Его события и роль в истории христианства обсудим с пресс-секретарем Пятигорской епархии протоиереем Михаилом Самохиным.

- Церковный Собор, созванный римским императором Константином I в 325 году в Никее, стал первым Собором в истории христианства. Каковы были предпосылки к его проведению и почему он так долго длился?

- Я бы не сказал, что два с половиной месяца - это чрезмерно долго, учитывая общий темп тогдашней жизни; в частности, темп перемещения людей. И я бы не называл этот Собор Первым Никейским вопреки Википедии как нашему всеобщему источнику знаний: на самом деле для Церкви он Первый Вселенский Собор. Мы настаиваем на том, что он действительно был Вселенским, хотя на нем присутствовала примерно одна шестая от всех епископов того времени. Но решения, которые он принял, действительно очень важные. Мы до сих пор пользуемся плодами этих решений. Они заложили важные основы нашей веры, которые мы считаем своими догматами, то есть это то, что определяет нашу веру как таковую. 

Предпосылки к проведению Собора были, к сожалению, очень человеческие. Как только прекратились гонения на Церковь, как только был подписан Миланский эдикт (это 313 год), выяснилось, что массовый наплыв в христианскую Церковь, которая теперь была разрешена, принес с собой не только укрепление и расширение собственно Церкви, но и проникновение в нее лжеучений, которые мы называем ересями (от глагола εκλέγω - «выбирать»), когда человек сам определяет, что из положений церковного учения истинно, а что нет. Головы у всех разные, и когда каждый начинает умничать в той сфере, в которой не очень компетентен, получается беда. Получается лжеучение, которое называется ересью. 

И одна из таких ересей (арианство) была очень и очень распространена в то время. Это было предметом споров. Император Константин, который не был не то что крещеным, а даже оглашенным, не торопился креститься. Он как раз и удивился разногласиям и направил письма предводителям обеих партий о том, чтобы прекратить возможные прения, возможное противостояние и прийти к какому-то согласию. Вселенский Собор и нужен был в первую очередь для того, чтобы преодолеть возникший церковный раскол.

- Что деструктивного представляло собой арианство?

- На удивление нашему равнодушному современному обществу, тогда все жили, в общем-то, в религиозной парадигме сознания, все были фактически так или иначе верующими. И если сейчас в каких-нибудь московских гостиных, модных салонах красоты или спа-салонах обсуждают исключительно последние модели Labubu, чтобы повесить их на какую-то брендовую сумочку, то тогда люди обсуждали вопросы веры. Удивительно, что Евсевий Кесарийский, который был участником Собора (одним из двух источников об этом Соборе мы имеем именно его труд), свидетельствует о том, что люди действительно на торговых площадях, в каких-то повседневных делах обсуждали религиозные вопросы; в частности, вопрос природы Господа и Спасителя Христа: является ли Он Богом по существу или все же творение. Пусть первое, пусть высшее, пусть самое исключительное, но все же творение. И ариане отрицали, что Христос есть Бог. Они говорили, что Он подобосущен Богу. Православное же определение состоит в том, что Христос единосущен Богу, то есть Он по существу является Тем же Самым Богом, Каким является Бог Отец, а также Бог Дух Святой.

- Это главное противоречие?

- Это основное противоречие. Причем позиция ариан казалась, в общем-то, логичной, поскольку иудейское единобожие, из которого вышел весь христианский мир, как бы предполагало строгость монотеизма. И то Откровение, которое апостолы получили о существовании Троицы, об образе бытия Троицы, для людей IV века по Рождестве Христовом было уже достаточно сложным и непонятным. Православные говорили: «Давайте не мудрствовать лукаво. Духовная жизнь подобна физике, мы имеем то, что имеем: некое  апостольское откровение, некое учение Церкви. Давайте не будем пытаться подчинять это земной, человеческой логике. Это выше нашего разума и понимания». А ариане все же пытались как-то логически препарировать преподанное Господом Откровение. Получилось плохо.

Проверочная история в этой ситуации очень проста. Мотив признания Христа единосущным Богу и Отцу заключается в том, что Христос сначала в Самом Себе исцеляет человеческую природу. А то, что не воспринято, не может быть уврачевано. То есть: не принимает Бог в Себя человеческую природу, не происходит соединения Бога и человека, изменения человека Богом сначала внутри Его Самого, а потом через Причащение Тела и Крови Христовых в каждом из нас – если ставить эту стенку между Богом и человеком и считать Христа всего лишь творением, то невозможно исцеление человеческой природы, невозможно спасение. Значит, все христианство вырождается в некий пустой ритуал и не ведет нас к тому спасению, ради которого мы, собственно говоря, и веруем. Вот эту проверку арианство не прошло.

- Известно, что во Вселенском Соборе участвовало более 300 епископов и среди них якобы был и святитель Николай Чудотворец. Так ли это?

- Современное принятое число - 318. Принятое Церковью и используемое в научных работах. Некоторые исследователи считают, что это 250, другие говорят, что больше 318. Дело в том, что протоколы Первого Вселенского Собора не сохранились. Антон Карташёв, известный церковный историк начала XX века, вообще считает, что они не велись. И источниками мы имеем, собственно говоря, две работы: Евсевия Кесарийского и Афанасия Великого. Мы даже не знаем, кто был председателем. Но существует мнение, что председателем был первый подписавший «Деяния» этого Собора - Осия Кордубский. (Кордова, кстати, - это Испания, Кордовский халифат.) Он был представителем как раз Западной Церкви, но православным, почтенным, очень верующим и уважаемым епископом. Кордова потом стала халифатом. А тогда она была частью Римской империи. Тогда Римская империя простиралась и на Испанию, и на Францию, и на Британию, то есть была большой. Так вот, считается, что Осия из Кордовы, Осия Кордубский на славянский манер, и был председателем. Просто потому, что был первым, кто подписал «Деяния» Собора.

- А святитель Николай мог там участвовать?

- Что касается святителя Николая, это история, конечно, легендарная. Дело в том, что современные ученые считают, что в житии святителя Николая соединились как минимум два жития - дяди и племянника. Оба Николаи, оба жили в Мирах Ликийских, были архиереями,  знали друг друга. И, естественно, духовно преемствовали один другому, но если дядя по времени мог быть участником Первого Вселенского Собора, то племянник - нет. Большая часть жития, единого жития святителя Николая Мирликийского, как раз история племянника, а не дяди. И племянник чисто хронологически вряд ли мог быть участником Первого Вселенского Собора. Что касается дяди, эта история не имеет, к сожалению, письменного подтверждения. С другой стороны, мы и опровергнуть ее тоже не можем, потому что у нас не хватает источников. Мы относимся к этому как к части сложившейся церковной традиции.

- Отец Михаил, хотелось бы отдельно остановиться на личности римского императора Константина I. Какую лепту в историю христианства он внес? Вообще кем он был?

- Человек удивительный. До самой смерти практически не крестился. Сохранял за собой право носить титулы языческих жрецов. Понтифекс максимус - это глава коллегии жрецов, например... Он какие-то свои письма подписывал: «раб Христов». Еще не будучи крещеным. И покровительствовал своей матери, царице Елене, которая как раз ездила в Святую Землю и занималась там исследованиями истории земной жизни Спасителя, искала святыни и места евангельских событий.

- Она была христианкой?

- Да. И то, что он принял христианство перед самой своей смертью, конечно, многих заставляет сомневаться в нем. Но здесь мы видим благодаря хорошей документации его правления личность человека, который постепенно, потихонечку из язычника пытается стать христианином, который, честно получив победу в решающем сражении за власть, увидев знак Христа и надпись «Сим победиши», понимает, что Бог его все же привел к власти. И понимает, какой Бог. Он честно пытается воцерковиться, стать верующим православным человеком. В конце жизни, возможно, у него это и получается, раз он принимает святое крещение. Но сказать, что он всю свою жизнь был православным и следовал православным канонам, мы, конечно, не можем. Просто потому, что эти каноны еще только формировались; и сам он действительно счел себя достойным крещения только перед самой смертью. То есть он вынужден был, может быть, из политических соображений лавировать между язычниками и христианами. Где-то, может быть, из внутренних духовных соображений не спешил с переходом в христианство, но мы видим живого человека, который постепенно из язычника становится православным. Удивительно, что мы имеем возможность наблюдать этот процесс…

- Собственно, и само проведение Первого Вселенского Собора говорит о том, что он, скажем так, хотел в чем-то разобраться.

- На первых заседаниях Собора председательствовал лично сам император Константин Великий.

- Суть христианства его уже тогда интересовала?

- Несомненно. Христианство его интересовало, во-первых, как политика, было желание иметь единую Церковь и избегать каких-то споров, распрей, противоречий. Он прекрасно понимал, что учение Христово - о мире, любви, самопожертвовании Спасителя ради нас. То есть он видел всю высоту христианского учения. И его крайне беспокоило, что его современники не всегда могут соответствовать высоте этого евангельского учения. Он искренне хотел, чтобы все противоречия были устранены. Он считал их препятствиями к тому, чтобы Церковь исполняла свою миссию просвещения народа, вдохновляла его, вела к Христу, а не разными путями в разные стороны.

- Чем завершился Собор? Какие важные каноны были приняты?

- Во-первых, Собор принимает Никейский Символ веры, первую его часть, которая свидетельствует о том, что мы веруем в Бога, веруем во Христа, и упоминает Святого Духа. Далее будет больше подробностей о Святом Духе. И это будет Второй Вселенский Собор, Константинопольский. Это первое достижение. Мы до сих пор пользуемся Символом веры, который называется Никео-Цареградским, и первая его часть принята на Никейском Соборе. 

Второе большое достижение - это пасхалия. Определена единая дата празднования Пасхи. Формула: первое воскресенье после первого полнолуния, после дня весеннего равноденствия, - сформулирована именно на Никейском Соборе.

Ну и третье - это начало, собственно, церковного права. Первые двадцать положений, установлений церковного права утверждены Первым Вселенским Собором.