О земном и о небесном. Древние аланские храмы Карачаево-Черкесии

– Действительно ли древние Аланские храмы в Карачаево-Черкесии являются христианскими, но не православными?

– Термин «православие» является калькой с древнегреческого «ортодоксия». Слово «докса» многозначное. Оно означает «мысль», «мнение», но в богослужебных текстах переводится как «слава».

Впервые в отношении учения христианской Церкви слово «ортодоксия» употребил Климент Александрийский, святой, который родился примерно в 150 году и скончался в 215-м. А применительно к людям, в частности к самому Клименту Александрийскому, этот термин впервые использует Евсевий Кесарийский в «Церковной истории», написанной им в 325 году. Таким образом, этот термин входит в употребление во II–IV веках, и уже к VI веку, времени правления императора Юстиниана, православные и христиане в Византии – это одно и то же.

Термину «ортодоксия» противопоставлялся термин «гетеродоксия» – «инакомыслие». Так называли различные ереси, расколы, лжеучения. Первый появился задолго до христианизации Алании и славян. Годом крещения Алании называется 912 год, а Руси – 988-й. К этому времени термины «православный», «православие» четко утвердились за восточным византийским христианством.

Более того, существует замечательная книга историков А. Ю. Виноградова и Д. В. Белецкого, которые десять лет назад описали Аланские византийские храмы Архыза и Сентов. Уникальность этой книги в том, что они перевели письма патриарха Николая Мистика к монаху Евфимию, что был начальником Миссии на территории современной Карачаево-Черкесии и основал там епархию, которая находилась в списках Православных Церквей вплоть до середины XIV века. Ни у кого никогда из церковных историков не возникало даже мысли о том, чтобы исключить Аланскую епархию из числа православных епархий и перевести ее в епархию католическую. Поэтому, мне кажется, разделение храмов на православные и христианские – это заблуждение, потому что слишком рано появился термин «православие» (вторая половина II века) и слишком прочно он связан с Восточной христианской Церковью.

– Если можно, расскажите подробнее об этих храмах: когда они возникли и когда были признаны памятниками?

– Научная датировка храмов – 930–970 годы. Самым древним является Южный, или Ильинский, чуть моложе Георгиевский (Северный) и Троицкий (Центральный) храмы Нижнего Архыза. Примерно в тот же период строится Сентинский храм, южнее Карачаевска. Еще один, Шоанинский, храм расположен над селом имени Коста Хетагурова, севернее города Карачаевска. Оба храма находятся в Карачаевском ущелье. В X веке Алания переживает расцвет и христианизацию. В это время на месте Нижне-Архызского городища существовал крупный город. По мнению историка В. А. Кузнецова, это был Маас – столица Аланского царства. Есть мнение, что Маас находился на месте ингушского Магаса, что подтверждается археологическими данными, но это не имеет отношения к нашей теме. Важно, что этот крупный для раннего Средневековья город был мегаполисом. В нем жило до пятнадцати тысяч человек (это очень много по тем временам). Он стоял на Шелковом пути. Один из этих храмов был кафедральным собором, в нем есть епископское седалище. Ильинский (Южный) храм, самый маленький, был домовой церковью какого-то богатого человека. Шоанинский и Сентинский храмы служили ориентирами и пристанищем на Великом шелковом пути. Там сходились дороги из разных ущелий и шли караваны с юга на север.

Памятниками архитектуры храмы становятся относительно поздно. До этого они возрождаются как место молитвы. После долгого периода различных перипетий в 1830 году, уже в XIX веке, их исследует хорошо известный И. К. Бернардацци. Вместе с художником Дмитрием Строковым он подробно зарисовывает фрески, описывает состояние храмов. В конце XIX века возле Сентинского храма стоит женский монастырь Русской Православной Церкви, возле Архызских храмов – мужской. Эти места становятся местами постоянного паломничества верующих.

Памятниками архитектуры храмы становятся уже при советской власти, когда монастыри были разгромлены, монахи арестованы и сосланы. Некоторое время здания монастырей использовались то под детские больницы, то по детдома, то под еще какие-то учреждения. Музейный статус древние храмы приобретают в 1960-е годы.

– Позвольте прямо спросить: правда ли, что Пятигорская епархия хочет забрать себе эти храмы?

– На прямой вопрос дам прямой ответ. Пятигорская епархия за время своего существования никогда не претендовала на древние византийские храмы и не претендует.

– Что в таком случае послужило поводом для таких разговоров, бурной полемики?

– Поводом послужило письмо неких национальных общественников в Карачаево-Черкесии, которые обвинили епархию в намерении забрать храмы. Хотя единственное желание верующих – иметь возможность молиться в тех из них, которые находятся в нормальном состоянии. Что нас беспокоит – это вопросы реставрации, научной, грамотной, профессиональной, и возможность молитвы.

Дело в том, что ныне действующий закон о свободе совести и религиозных организациях разрешает совершение молитвы и богослужений в местах паломничества. Несомненно, Архызские храмы являются такими местами. Когда в 1989 году в них возобновились богослужения, возродилось и более-менее регулярное паломничество. Все, чего хотят православные верующие, – это молиться и видеть храмы в надлежащем состоянии.

– Много ли православных среди местного населения или туда приезжают в основном паломники?

– Ситуации разные. Возле Шоанинского храма, вокруг которого разгорелась основная полемика, связанная с обращениями карачаевских общественников (скажем мягко, национальных организаций), находится село имени Коста Хетагурова. Там с XVIII или XIX века проживают православные осетины.

– Наблюдается какое-то противоречие. Та общественность, которая ревностно относится к сохранению древних святынь, считает, что даже службы им во вред, как будто не замечает или закрывает глаза на то, что вокруг этих храмов появляются новостройки, какие-то надписи. Что Вы думаете об этом?

– Варварские надписи у храмов, равно как и другие попытки изменить их архитектурный облик, конечно, мы не можем приветствовать. Это неправильно. Храмы – это музеи, и наши богослужения (я хочу подчеркнуть) проводятся по согласованию и только с разрешения организаций, которые являются представителями собственника этих храмов. Храмы хотя и являются объектами культурного наследия и федерального значения, находятся в собственности Карачаево-Черкесской Республики. Существуют специальные организации: до 2018 года – это Музей-заповедник имени М. О. Байчоровой, после 2018 года – «Аланский христианский Центр на Северном Кавказе». От имени собственника, республики, они управляют памятниками истории и архитектуры. То, что касается построек, состояния храмов, мне кажется, это вопрос скорее не к верующим, а к музейному режиму, который, увы, не всегда соблюдается. С другой стороны, хочу поблагодарить и руководство республики, и музейное сообщество за то, что когда верующие просят о совершении богослужения, они идут навстречу.

– Скажите, пожалуйста, статус музея накладывает запрет на богослужения?

– Запрета на богослужения в музеях закон не предусматривает. В то же время понятно, что богослужение должно совершаться с соблюдением условий сохранности самого музея. Понятно, что храму не может навредить то, ради чего он, собственно, и был построен. Гораздо больше ему вредит неграмотная реставрация или отсутствие ее финансирования. Я приведу пример: соборы Московского Кремля являются музеями, как вы знаете, однако в особо знаменательные даты в них совершаются богослужения. Исаакиевский собор тоже музей, однако в южном его приделе каждую субботу совершается Божественная литургия. То есть он сохраняет музейный статус, однако верующие имеют возможность помолиться в этом храме-памятнике.

Надо сказать, что массовые богослужения мы совершаем не так часто. Массовые паломничества совершаются в так называемые престольные дни: у Георгиевского храма – это 6 мая, день святого Георгия Победоносца; у Троицкого – Духов день, второй день Святой Троицы (подвижный праздник); у Ильинского храма – 2 августа, день пророка Божия Илии. Именно в эти несколько дней в году и совершается значимое паломничество, соборное богослужение. Власти республики и музея с пониманием относятся к желанию верующих совершить молитву. Мы искренне благодарны за такое доброе отношение и понимание нужд православных верующих!

– Последнее время в прессе представители разных конфессий высказывают мнение, что древние храмы Карачаево-Черкесии – это общее культурное достояние, памятники архитектуры, и они не должны быть ни христианскими, ни мусульманскими, а просто памятниками как таковыми. Какова позиция епархии по этому поводу?

– Храмы эти являются христианскими по происхождению, по факту создания христианскими народами для молитвы. В связи с этим согласиться мы можем с такой позицией только в одном: как национальные святыни они дороги многим народам, считающим себя наследниками Аланской цивилизации. Но они дороги и православным верующим как знак того, что православие – древняя, вполне самостоятельная и родная религия для Северного Кавказа. Такие святыни мирового уровня нельзя приватизировать по национальному или религиозному признаку. Однако хорошо, если они будут местом, где мы не будем ссориться, а будем способствовать их реставрации и сохранению в них духовной жизни, чтобы и православные верующие, и те, для кого эти храмы являются национальной святыней, видели, что такое сотрудничество только на пользу.

– Отец Михаил, благодарю Вас за откровенную беседу на достаточно острую тему!

Ведущая Маргарита Рекко

Записала Людмила Кедысь