Хранители памяти. Временная выставка «В кругу зверей...». Часть 1

Мы начинаем рассказ о временной выставке «В кругу зверей», работающей в Музее имени Андрея Рублева. Здесь впервые после полной реставрации представлена икона «Иоанн Предтеча в пустыне» второй четверти XVII века. Рассказывает куратор выставки, заведующая сектором станковой и монументальной живописи научно-фондового отдела Музея имени Андрея Рублева Юлия Владимировна Устинова.

Мы находимся в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева на временной выставке «В кругу зверей». О ней наш сегодняшний рассказ в передаче «Хранители памяти». 

Рассказывает куратор выставки, заведующая сектором станковой и монументальной живописи Научно-фондового отдела Музея имени Андрея Рублева Юлия Владимировна Устинова:

– С 26 февраля в нашем музее работает новая выставка, которая называется «В кругу зверей». Она посвящена итогам реставрации иконы второй четверти XVII века «Иоанн Предтеча в пустыне». Икона прошла многосложную реставрацию, она была открыта из-под нескольких слоев записей, из-под потемневшей олифы. Были восполнены утраты левкаса, красочного слоя, сделаны реставрационные тонировки. И мы представляем эту икону зрителю впервые после проведенных реставрационных работ. 

Реставрация шла примерно год. На иконе находилось несколько слоев записей, особенно много записей было на полях. Вообще запись была распределена неравномерно. Скажем, на фигуре святого ее практически не было, а на полях было два слоя записи. Икона поступила в позднем окладе, она была куплена для музея в 1974 году у частного лица. И, видимо, перед продажей на нее надели неродной оклад с изображением святых, которых на самой иконе нет. Чтобы замаскировать на иконе отсутствие этих святых, ее покрыли очень темной краской, практически гуашью, имитирующей черную олифу. То, как выглядела икона, можно видеть по контрольному участку на левом поле, где видна эта черная краска. Реставратор снял оклад, увидел эту запись на полях, отсутствие святых – и начал работать. 

Реставратором иконы была Зоя Владимировна Мазанова, музейный реставратор, которая очень кропотливо, внимательно выполняла эту работу. Раскрытию предшествовало изучение иконы при помощи различных съемок, в том числе в инфракрасном свете, в рентгеновских лучах, и каждая из них показывала повреждения, которые икона получила за свою жизнь; давала возможность увидеть те участки, которые можно и нужно раскрыть, а также те, которые трогать не нужно. Например, мы можем видеть, что верхнее поле по цвету отличается от нижнего и боковых. Это говорит о том, что авторский красочный слой сохранился только на верхнем поле, остальные же оказались перелевкашены и затонированы другим цветом. Его удалять не стали, поскольку авторского красочного слоя под ним не сохранилось. 

Икона написана на редкий сюжет, святой Иоанн Предтеча представлен на ней в окружении животных. Иконописец изобразил оленя, льва, змея, верблюда и медведя. Такой сюжет известен в древнерусской иконописи со времен правления царя Ивана Грозного, поскольку Иоанн Предтеча был небесным покровителем царя, и в это время в искусстве появляется много сюжетов, связанных с почитанием этого святого. 

Подобный сюжет, Иоанн Предтеча в окружении зверей, был известен ранее в западноевропейском искусстве, там такие памятники существовали начиная с XIII века. Также он был достаточно популярен в франко-фламандском искусстве XV–XVI веков, откуда и проник в Древнюю Русь во второй половине XVI века. 

Наша икона отстоит от первых подобных изображений примерно на полстолетия. На ней художник адаптировал довольно большую композицию, известную по кремлевской иконе из Московского Чудова монастыря (она в настоящее время хранится в Третьяковской галерее), под небольшой размер аналойной иконы, которая и представлена на нашей выставке. 

Икона относится ко второй четверти XVII века. Это новый подъем, расцвет русского искусства после Смутного времени. Мастер, возможно, имел опыт работы с книжной миниатюрой, о чем говорят филигранные изображения животных (особенно льва), имеющие аналоги в древнерусской миниатюре конца XVI века.

В древнерусском искусстве образы животных имели сложное символическое содержание. Искусство эпохи позднего Средневековья несет в себе несколько планов, один из них очевидный – дикие звери окружают святого и усиливают те неудобства, которые он испытывает в пустыне. С другой стороны, образ каждого животного насыщен сложным символическим содержанием. Например, лев и змей, которые окружают Предтечу, – это известные в мировой культуре образы носителей мирового зла, в Псалтири сказано: на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия (Пс. 90, 13), и речь идет как раз о победе Христа и святого Иоанна над мировым злом. 

С другой стороны, те же образы в средневековых бестиариях, «физиологах» содержали отсылки к таинству Крещения, а ведь Иоанн Предтеча – креститель Христа, и на его роль крестителя тоже намекают образы этих животных. Например, лев, согласно «Физиологу», дыханием оживляет своих мертворожденных детенышей. Львица рождает мертвых львят, они три дня лежат мертвые, затем приходит лев и оживляет их, вдыхает в них жизнь. Подобно этому в таинстве Крещения человек обретает духовную жизнь и становится живым для вечности.

Если говорить о змее, то благодаря свойству змеи сбрасывать кожу во время линьки она тоже являлась некой аллегорией таинства Крещения. Как змея свою обветшавшую кожу оставляет на земле, так и человек в таинстве Крещения сбрасывает с себя ветхую одежду и духовно облачается в одежду новозаветную.

На иконе изображен также верблюд. Согласно святоотеческим толкованиям, верблюд – это образ дьявола. Иоанн Златоуст говорил, что антихрист в последние времена приедет верхом на верблюде. И бытовало такое представление, что верблюд настолько безобразный, что даже когда пьет, сначала мутит воду ногами, чтобы не видеть своего отражения. Из Евангелия мы знаем, что Иоанн Предтеча носил одежду из верблюжьей шкуры, тем самым предполагалось, что таким образом он демонстрировал свою духовную победу над дьяволом, личную победу над силами зла.

Олень, который здесь изображен, – это образ подвижника, стремящегося к духовной жизни. Как стремится олень к источникам водным, так стремится душа моя к Тебе, Боже! (Пс. 41, 2). То есть это тоже аллегорическая отсылка к образу Иоанна Предтечи, который был подвижником и жил в пустыне. 

И, наконец, изображенный здесь медведь, согласно бестиарию, – это лютейшее животное, одно из апокалиптических зверей Страшного Суда из видения Даниила. Кроме того, считалось, что это аллегория сластолюбия, имея в виду любовь медведя к меду. И на иконе он, отвернувшись от Иоанна, уходит в горы, тем самым показывая победу подвижника над силами зла в его аскетическом подвиге. 

Мы еще продолжим рассказ о выставке «В кругу зверей», работающей в Музее имени Андрея Рублева. 

Ведущая Елена Чач, кандидат исторических наук