Хранители памяти. Временная выставка «Именитые люди». Часть 2

Мы продолжаем рассказ о временной выставке «Именитые люди», работающей в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. С иконописными произведениями конца XVI – первой трети XVII века, представленными в экспозиции, знакомит куратор выставки, научный сотрудник научно-исследовательского отдела Музея имени Андрея Рублева Софья Николаевна Аитова.

Мы продолжаем рассказ об иконах, представленных в Музее имени Андрея Рублева на временной выставке «Именитые люди».

Рассказывает куратор выставки, научный сотрудник научно-исследовательского отдела Музея имени Андрея Рублева Софья Николаевна Аитова.

− Особенность выставки в том, что на ней представлены стилистически близкие друг другу вещи в плане живописи, но отдельный раздел мы отвели под иконы с необычной иконографией. Это новые иконографические изводы, сюжеты, которых раньше не было. Иллюстрируется то, что раньше не иллюстрировалось, что характерно уже для грозненской эпохи; то есть мы отматываем назад, к середине и второй половине XVI века, когда была создана известная четырехчастная икона, которая сейчас находится в Благовещенском соборе Московского Кремля. В каждой части такой иконы представлены сюжеты, которые очень сложно интерпретировать и трактовать. Строгановы, да и другие заказчики этого периода, видимо, хотели иметь такие образы-пядницы со сложными сюжетами. Любопытно, что в такую небольшую изобразительную плоскость смогли вместить многофигурную, многоэпизодную композицию. И как раз в этой части выставки представлено произведение, которое отсылает нас к четырехчастной иконе.

Тут совершенно точно копируется четырехчастная икона «И почил Бог в день седьмый» из собрания Сергея Ходорковского. Причем эта икона хранилась у старообрядца Лаврентия Осипова в XIX веке, он оставил на обороте этой иконы круглое клеймо. Мне кажется, что это стилизация под строгановские клейма. И тут возникает некая проблема: эти иконы строгановского письма начинают собирать в XIX веке по большей части старообрядцы, проводят с ними какие-то реставрационные манипуляции, делают записи, и новый владелец ставит свое клеймо. У нас есть три иконы из собрания старообрядца XIX века Лаврентия Осипова. Это иконы «И почил Бог в день седьмый» (уже упомянутая нами), также «Великий вход» из частного собрания и «Что Тя наречем», икона тоже с очень сложным сюжетом.

Строгановские иконы существуют в каком-то художественном контексте, и этот контекст мы показали через московские произведения. Здесь представлены иконы высокого уровня. Есть раздел выставки, посвященный именно московской художественной традиции. Это анонимные произведения, то есть на обороте этих икон нет метки Строгановых, мы не знаем, они ли выступали заказчиками, мы полагаем, что по живописи они похожи на строгановские произведения. Но, возможно, они вообще никак не связаны со Строгановыми, просто это произведения именно той эпохи.

Москва своего рода эталон, она диктует художественные тренды. И здесь мы видим центральный образ, одну из немногих больших икон на нашей выставке. Это Богоматерь Тихвинская, очень красивая икона из собрания Константина Воронина, тоже очень важный памятник первоклассного уровня. Сюжет изображает Тихвинскую Богоматерь, это тип Богородичных икон «Одигитрия». Живопись опять же очень прозрачная, очень тонкие контуры, есть какой-то общий композиционный строй, который нам напоминает именно московское искусство этого периода.

Кроме того, здесь же справа представлена икона «Богоматерь с Младенцем», которая называется в литературе «Палестинская». Она тоже большая, из постоянной экспозиции собрания Музея имени Андрея Рублева. Здесь необычный иконографический извод: Младенец поворачивается влево, Он как будто обращается к заказчику. В литературе этот стиль назвали «палестинским», хотя он восходит к образцам, которые бытовали в критской и итальянской среде. Это называется Madre della Consolazione, «Богоматерь Утешительница». Видимо, искусство в этот период ориентировалось на европейские тренды. И важно также отметить, что такой Богородичный извод тоже встречается в заказах Строгановых. Хотя эта икона − не заказ Строгановых, но по живописи она очень похожа на ту самую московскую художественную традицию.

В этой части выставки мы видим еще очень много интересных произведений, которые хочется рассматривать. Например, икона «Успение» висит рядом с «Троицей» («Гостеприимство Авраама»), потому что они происходят из одного праздничного ряда неизвестного иконостаса, но это тоже высокий уровень московского письма рубежа XVI–XVII веков.

Также в этой части выставки представлены замечательные иконы из собрания Сергея Ходорковского: «Явление Богоматери преподобному Сергию Радонежскому», святитель Николай Чудотворец из частного собрания. Лик его как будто сияет изнутри. Здесь же икона «Благовещение» из нашей постоянной экспозиции, и есть возможность у зрителей увидеть ее открытой, а не под витринным стеклом. И также две иконочки Богоматери Владимирской. Они по стилю разные, но это все московский стиль, иконы из собрания Сергея Ходорковского.

Четвертый раздел нашей выставки называется «Иконы строгановского круга». То есть это не иконы с подписями, говорящими, что это строгановский заказ, и это не Москва этого периода, это не сложный символико-аллегорический сюжет. Это иконы, которые, как мы полагаем, могли быть написаны в вотчинах Строгановых − Сольвычегодске, Пермском крае. Напомню, что Строгановы освоили не только Сольвычегодск, где они добывали соль. Они также освоили берега рек Кама, Чусовая (современный Пермский край), ставили там свои городки, храмы. Много икон происходит оттуда. У нас на выставке есть такая икона из Пермского края, это деисус из собрания Константина Воронина. Там на обороте присутствует круглое клеймо, где сказано, что это заказ Максима Яковлевича Строганова на рубеже XVI–XVII веков. И это его вклад в храм апостолов Петра и Павла в селе Слудка (сейчас это Ильинский район Пермского края). Почти невероятно в Москве найти икону заказа Строгановых из пермских храмов, и мы очень благодарны коллекционерам, которые нам предоставили эти памятники.

Эта икона изящна по живописи, она проще написана, чем уже рассмотренные московские произведения. Тут нет прорисовывания деталей, нет тонкой волнистой линии, живопись немного грубее, что свойственно всем иконам из этого раздела. Икона «Введение во храм», которую мы атрибутировали как сольвычегодский памятник, находится под басмой, и ее по сюжету можно соотнести с иконой из первого раздела. Там тоже изображается Введение Богородицы во храм, но та икона по стилистике уже относится к московской традиции, она подписная. Здесь же икона анонимная, но мы полагаем, что это тоже икона строгановского круга.

Кроме того, здесь же представлены иконы на сюжеты страстей: распятие, несение креста как самостоятельный образ, а такое редко встречается. Здесь же представлены створки с повествовательными циклами из собрания Константина Воронина. Это две парные створки, средняя утеряна. На них изображен сюжет «Ангел хранит душу спящего человека». Этот сюжет встречается и в иконах строгановского заказа, то есть это может быть памятник, связанный со Строгановыми, но написанный местными мастерами, потому что по живописи она проще, чем иконы из Москвы. Эти створки были вмонтированы в новую доску в XIX веке. Они из частного собрания и вообще редкость для искусства этого периода, чтобы иллюстрировалось сказание о Спасе Нерукотворном. И очень важно увидеть эти створки, пока работает выставка, потому что именно повествовательных циклов о Спасе Нерукотворном мало в искусстве второй половины XVI и первой половины XVII века.

На выставке «Именитые люди. Строгановы и русская иконопись конца XVI – первой трети XVII века» представлены памятники из собрания Музея имени Андрея Рублева, из собрания Исторического музея, Государственной Третьяковской галереи, из Церковно-археологического кабинета Московской духовной академии. Но преобладают иконы из частных собраний. Благодарим всех коллекционеров, которые предоставили нам эти произведения. Выставка работает до 16 августа. Ждем вас!

Мы завершили рассказ о временной выставке «Именитые люди», работающей в Музее имени Андрея Рублева.

Ведущая Елена Чач, кандидат исторических наук