Хранители памяти. Временная выставка «Введение во храм: образ праздника в изобразительном и певческом искусстве XVI - XIX веков»

Этот выпуск посвящён выставке «Введение во храм. Образ праздника в изобразительном и певческом искусстве XVI – XIX веков», работающей в Центральном музее древнерусской культуры и искусства имени Андрея Рублева. Рассказывает куратор выставки, старший научный сотрудник научно-исследовательского отдела музея, кандидат искусствоведения Лада Вадимовна Кондрашкова.

– Недавно Русская Православная Церковь отмечала праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы. И наш сегодняшний выпуск из Музея имени Андрея Рублева посвящен временной выставке, связанной с этим праздником.

Рассказывает куратор выставки, старший научный сотрудник научно-исследовательского отдела музея, кандидат искусствоведения Лада Вадимовна Кондрашкова:

– Выставка посвящена празднику Введения во храм Пресвятой Богородицы. Этот праздник повествует нам о событиях из детства Богородицы. Тексты, которые повествуют об этом событии, сохранились только в апокрифических церковных сказаниях, а в Евангелии об этом ничего не сказано. Но из Церковного Предания мы знаем, что родители Богородицы, праведные Иоаким и Анна, дожили до преклонного возраста, не имея детей. Они молились Богу, просили о даровании им ребенка и обещали, в случае исполнения их молитвы, посвятить свое дитя Богу.

И когда у них родилась дочь, которую назвали Марией, они растили Ее с благоговением до трех лет; а когда Ей исполнилось три года, отец Богородицы, праведный Иоаким, устроил праздник, собрал родственников и знакомых. Пришло множество иерусалимских девиц и женщин, одетых в красивые одежды. Они взяли в руки свечи и устроили праздничное шествие в Иерусалимский храм, провожая туда маленькую трехлетнюю девочку. 

Родители хотели сделать это событие праздничным, чтобы Мария пришла в храм по Своему желанию и осталась там. И на иконе, которая представлена на нашей выставке, как раз запечатлен момент, когда родители приводят маленькую девочку в Иерусалимский храм и передают Ее первосвященнику Захарии, будущему отцу Иоанна Предтечи. Захария склонился к маленькой девочке и протягивает к Ней руки, и Она тоже поднимает к нему Свои руки. Он с благоговением принимает Ее как обетный, чудесный дар.

В храме Дева Мария провела в чистоте Свои детские и отроческие годы, славя Бога и занимаясь рукоделием. По преданию, первосвященник Захария по особому внушению свыше ввел Пресвятую Деву во Святая святых. Считалось, что это жилище Самого Бога, куда мог войти лишь первосвященник, да и то только раз в году.

На иконе мы видим изображение Богородицы в Святая святых. К Ней прилетает Ее ангел-хранитель, будущий благовестник Архангел Гавриил приносит Ей небесную пищу.

Икона праздника Введения нарядная, выполненная в ярких цветах: красном, голубом, лиловом. Но ее происхождение остается неизвестным. Мои коллеги, которые изучали эту икону, расходятся в датировке, разброс примерно сто лет: от конца XV до конца XVI века. Есть какие-то черты, свидетельствующие о ее более позднем происхождении, например, шатровые навершия кивориев, похожие на шатровые храмы, которые появляются в русском зодчестве только в XVI веке. При этом есть и архаичные черты, например, позы родителей Богородицы, Иоакима и Анны. Они изображены в профиль, что не совсем свойственно XVI веку, при этом большие выразительные глаза у них развернуты как бы в фас.

Кроме того, искусствоведы усматривают в этой иконе черты балканского искусства: это очень темный санкирь на письме ликов и более светлые пробелы, которыми выполнен объем.

Эта икона, судя по ее размеру, была когда-то храмовым образом Введенского храма или Введенского придела в соборе, но где именно – нам неизвестно. Возможно, дальнейшие изыскания смогут пролить свет на место написания этого памятника.

Сами события, связанные с праздником Введения, запечатлены у нас в текстах праздничной службы. Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы известен с VIII века. Он не сразу вошел в число так называемых двунадесятых праздников, посвященных важнейшим событиям из жизни Богородицы и Спасителя, а произошло это только где-то в XIV веке, когда Русская Церковь уже перешла на новый Иерусалимский устав богослужения.

Дата праздника – 21 ноября (4 декабря по новому стилю) – была строго определена только в XII веке.

На праздничном всенощном бдении исполняется множество красивых песнопений, которые записывались в певческих рукописях с древнейших времен, еще в Византии, поскольку праздник имеет византийское происхождение. Затем в нашей отечественной русской традиции, в самых ранних певческих книгах, дошедших до нас, они уже записываются специальными крюковыми знаками нотации, и в таком виде они просуществовали множество веков, прошли через все Средневековье, дошли до XIX века, сохранившись даже до наших времен в традиции старообрядцев.

На выставке, кроме иконы, представлены две певческие рукописи. Одна рукопись как раз старообрядческая, это рукопись праздников. Она очень красиво украшена, в гуслицком стиле, с узорами, заставками. Вся служба выписана крюковой нотацией и относится к знаменному распеву.

А другая рукопись примерно этого же времени, тоже XVIII века, относится к традиции Синодальной Церкви. Там те же самые песнопения записаны уже совершенно другой нотацией, так называемой «киевской», пятилинейной, на которую Синодальная Церковь перешла примерно с начала XVIII века.

Эти рукописи послужили источником вдохновения для моей работы, я расшифровала разные песнопения из службы Введения. И специально для нашей выставки эти песнопения были разучены московским ансамблем старинной музыки «Экслибрис» под управлением Даниила Саяпина. Они спели их и записали, и эти песнопения постоянно звучат на нашей выставке, сопровождая слайд-фильм, в котором демонстрируются кадры рукописей службы праздника Введения. Таким образом, человек, придя на эту маленькую выставку, может не только услышать, но и увидеть образы, связанные с празднованием Введения во храм Пресвятой Богородицы, событием, которое ведет нас по пути церковного календаря через Рождественский пост к главным зимним праздникам – Рождеству и Богоявлению. 

В праздник Введения на всенощном бдении (вечером 3 декабря) впервые за Рождественский пост исполняются ирмосы Рождественского канона в качестве так называемой катавасии, тем самым как бы удваивая праздник. То есть мы празднуем и Богородичное торжество, и ожидание рождения Спасителя. 

Выставка открыта в нашем музее до 14 декабря. 

– Дорогие телезрители, мы завершили рассказ о временной выставке «Введение во храм», работающей в Музее имени Андрея Рублева. 

Ведущая Елена Чач, кандидат исторических наук