Церковь и общество. Старший преподаватель философского факультета ГУАГН Аркадий Малер. Часть 1

Старший преподаватель философского факультета Государственного академического университета гуманитарных наук, исследователь и преподаватель истории христианской философии, глава интеллектуального клуба «Катехон», главный редактор сайта и видеоканала «Катехон-ТВ» Аркадий Маркович Малер в беседе с писателем Константином Ковалевым-Случевским рассказывает о Первом Вселенском Соборе, созванном римским императором Константином I в 325 г. в городе Никее, 1700 лет которого мы отмечаем.

Сегодня у нас в гостях Аркадий Маркович Малер – философ, публицист, исследователь и преподаватель истории христианской философии, старший преподаватель философского факультета Государственного академического университета гуманитарных наук, глава интеллектуального клуба «Катехон», главный редактор сайта и видеоканала «Катехон-ТВ», член Синодальной библейско-богословской комиссии и Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви.

– Тема сегодняшней программы очень интересная. В 325 году (ровно 1 700 лет назад) прошел I Вселенский Собор (Никейский), где был принят Символ веры, а также другие важнейшие документы. Что для нас значит эта дата сегодня?

– Это событие невозможно переоценить. Именно на этом Соборе Церковь впервые сформулировала свое вероучение. Оно, конечно, было известно и раньше, но возникла необходимость изложить его в словах и формулах.  Собор стал масштабным историческим событием, поскольку именно тогда появился единый вероучительный текст – Символ веры, излагающий догматику Церкви. Это тот самый Символ веры, который мы пропеваем в храме на каждой литургии. Замечу, что это была только первая его часть (вторая часть будет дописана на II Вселенском Соборе в 381 году). Было сформулировано то догматическое вероучение, которое все мы должны исповедовать. Текст Символа веры, конечно, не исчерпывает всего догматического богословия. Это minimum minimorum – тот минимум, в который мы должны верить. Произнося эти слова, мы свидетельствуем о своей вере.

– На заднем плане у нас иконописное изображение I Вселенского Собора: император Константин, епископы, архиепископы и многие другие, кто приехал на собор в Никею…

– Это несколько условное изображение: таких облачений тогда еще не было.

– От Рождества Христова прошло 325 лет. Почему христиане не собирались раньше на подобного рода Соборы?

– Прежде всего потому, что просто не было физической возможности. Церковь к IV веку уже распространилась по всему региону Средиземного моря (от Гибралтара до Кавказа; от Британии до Африки), и собраться епископам, возглавляющим свои кафедры, в каком-то одном месте было невозможно: для этого просто не было материальных ресурсов. Константин Великий принял христианство и утвердил его как господствующую религию Римской империи. Образование христианской империи было промыслительным событием. Именно Константин, будучи императором, смог собрать всю Церковь (всех епископов) в одном месте. Хотя если быть исторически точным, тогда присутствовали далеко не все епископы (по разным подсчетам – одна пятая или одна шестая часть всего епископата). Но это был активный епископат, заинтересованный в проведении этого Собора.

Созыв Собора был спровоцирован целым рядом внешних и внутренних исторических вызовов. Главный из них – лжеучения (то есть неправославные учения), которые стали распространяться в разных регионах. Основным лжеучением тогда было учение священника Ария из Африки, который утверждал, что Иисус Христос – это великий человек (лучший из людей), это высшее из творений Бога, но не Бог. Учение Ария обрело огромную популярность: по разным подсчетам, арианство исповедовалось чуть ли не третью епископата (его даже исповедовали приближенные к самому Константину). Более того, после осуждения арианства оно продолжало развиваться и распространяться по империи еще много лет. У него была большая поддержка, потому что далеко не всем христианам было интересно, во что они верят. Ведь многие люди приходят в церковь по каким-то эмоциональным причинам или из-за жизненных обстоятельств, а не исходя из собственного мировоззрения.

Возник самый главный вопрос: во что же мы верим? Кто есть Тот Иисус Христос, Которого мы почитаем как образец нашего существования? Это просто великий человек (может быть, действительно лучший из всех людей), это высшее творение Бога или Сам Бог?

А как сформулировать то, что Христос есть Сам Бог? Можно было бы написать в Символе веры: «Иисус Христос есть Бог». Но понятие «бог» – очень широкое. Например, в Псалтири (Пс. 81, 6) сказано: вы – боги (в широком смысле слова). Мы призваны обо́житься – стать богами по благодати. Поэтому нужно было найти такую формулировку, чтобы сами ариане не смогли ее принять и повернуть в свою пользу.

Тогда на помощь пришла философия и ее язык – сухой, отвлеченный; язык античной греческой философии. Значительный церковный деятель той эпохи епископ испанской Кордубы Осий (он был известным почитаемым старцем; его лично знал и любил Константин) рекомендовал Константину Великому произнести на Соборе такую формулу: Сын единосущен Отцу (у Отца и Сына одна сущность). Это означает, что Тот, Кто в I веке ходил по Палестине (Иешуа, Он же Иисус), не только Человек, но и Бог. Его сущность та же, что у Того Бога, Который создал мир из ничего. А если у Иисуса Христа сущность Бога, Который создал мир из ничего, то Он (Иисус) и есть Бог. Конечно, под этой формулировкой уже не могли подписаться убежденные ариане, которые были готовы пойти на смерть ради своей веры. Потому что это и есть православное вероучение.

Таким образом, I Вселенский Собор был событием и историческим, и политическим (государственным), и богословским, и философским. Именно на этом Соборе философия встречается с богословием и помогает ему сформулировать свои позиции.

– Вы сказали, что приехала одна шестая часть епископов…

– Точно мы не знаем. Об этом идут споры. История знает разные списки; канонический список говорит нам о 318 епископах. Подавляющее большинство из них были представителями Восточной Церкви (то есть восточных регионов); Осий Кордубский был из Испании (это западный регион). Папа Римский не смог приехать и прислал двух пресвитеров. (Кстати, за всю историю Вселенских Соборов ни один папа Римский в них не участвовал. Понтифики прислали своих легатов, которые заверяли решения Собора.) Среди самых значимых фигур Собора – тот же Осий Кордубский, а также священник Афанасий Александрийский, который был секретарем своего епископа. Афанасий был самым ревностным сторонником православной веры; он больше всех выступал в его защиту, и ариане впоследствии устроили на него гонения.

По одному из списков (Синайскому), в работе Собора участвовал всем известный святой, которого почитают христиане всего мира, – Николай Мирликийский. Есть история о том, как он ревностно выступал в защиту православной веры и даже дал пощечину самому Арию. Такая версия есть, и мы не можем ее отметать. Но мы должны понимать, что это не может быть для нас примером. Пример для нас – это мировоззренческие аргументы, аргументы от Священного Писания и Предания.

– Есть версия, что святитель Николай по приказу императора был даже арестован. Ведь в присутствии императора подобного рода действия были недопустимы.

– Главное то, что Николай Угодник был ревностным православным христианином. Как и Осий Кордубский, как и Афанасий Александрийский. Заметим, что таких людей (ревнителей, кто был готов вопреки мнению большинства или местного епископа выступать с православной точки зрения) были единицы.

Это была эпоха, когда собраться вместе было крайне сложно. Приходилось приезжать, приплывать с самых разных концов Средиземного моря. Многие из этих епископов были мучениками, прошедшими гонения Диоклетиана. И Собор стал встречей людей, прошедших колоссальные психические и физические мучения, испытания (многие были калеками, и это дополнительно усложняло организацию Собора). Император Константин осознал, что если христианское вероучение – это истинное учение, то нужно решать его самый главный вопрос. Он обеспечил техническую и экономическую составляющую для того, чтобы все собрались, провели этот Собор и приняли то решение, которое считали нужным (без его вмешательства и назидания).

Мы знаем, что император Константин очень переживал, что в Церкви есть нестроения и расколы. Для него было очень важно, чтобы Церковь объединилась вокруг истины. Потому что наше христианство – это христианство православное, правильное, истинное, ортодоксальное. А есть гетеродоксия (иначе говоря – ересь). Ересь – это то, что не соответствует догматическому вероучению.

С этого момента возник образец для подражания. Оказалось, что Церковь, когда это необходимо, может собираться на такие общецерковные (Вселенские) Соборы и решать общецерковные (вселенские для Церкви) вопросы.

Соборы созывались и далее. В православии было семь Вселенских Соборов. Очень плохо, что многие современные православные христиане не помнят ни даты этих Соборов, ни тем более их решения…

– В какой-то момент мы перестали в них участвовать?

– Мы перестали собирать Вселенские Соборы. Но были Поместные, которые имели вселенское значение: их вероучительные решения подтверждались всей Церковью (здесь определенное отличие все же есть). И вполне можно представить, что в будущем пройдет еще не один Вселенский Собор. Есть распространенное представление, что больше Вселенских Соборов не будет, что Восьмой Вселенский Собор станет последним в истории мира. Это полуязыческое суеверие. Нигде в православном вероучении нет положения о том, их больше не будет. Они могут быть. Главное, чтобы был достойный повод для созыва и чтобы там было принято правильное (православное) решение относительно того или иного вопроса.

– Вернемся к императору Константину Великому. Известно, что в момент работы этого Собора он не был крещен и даже не был оглашенным. Как же получилось, что он сидел на троне посреди признанных христианских епископов (в будущем даже святых)?

– Стоит оговориться, что он не руководил Собором. Он его собрал. Он сидел в центре на правах императора государства, в котором это происходило. На Соборе были председатели (Осий Кордубский был председателем). В любой момент все могли разойтись, если бы император стал вмешиваться и навязывать свою позицию. Но император выступил как политик, как чиновник, который на тот момент уже не просто симпатизировал христианству, а был «некрещеным христианином»: он разделял основы христианского вероучения. Церковь могла согласиться с его предложением о проведении Собора, а могла и не согласиться. Но она согласилась.

Кроме того, среди многих христиан присутствовало представление о том, что Римская империя существует не просто так; что это государство, у которого есть особая миссия. Миссия, которая по-гречески называется «катехон», то есть «удерживающий». Это правовое государство, занимающее огромную территорию – почти всю известную тогда грекам населенную часть мира. И это государство – Римская империя («Первый Рим») должно существовать до конца времен.

– А «Третий Рим»?

– «Третий Рим» – это Россия, о которой тогда еще не было известно. Заметим, что и «Второй Рим» (то есть Константинополь) тогда еще не существовал; до его основания оставалось пять лет.

Собор проходил в Малой Азии. Он должен был проходить в городе Анкира Галатийская (сейчас – Анкара), но император Константин заявил, что лучше бы его провести где-нибудь поближе к Средиземному морю. Потому что приедут представители с запада, с севера, с юга – им будет проще добираться. Решение это было чисто прагматическим. В итоге Собор провели в городе Никея (сейчас это небольшой турецкий городок Изник). Никея находилась относительно недалеко от будущего Константинополя (тогда – города Виза́нтия).

– В это же время матушка императора Константина Елена открыла Крест Христов.

– Да. Это очень важная история, о которой нужно говорить отдельно.

На этом Соборе решались не только догматические вопросы. Например, решался вопрос о единой дате празднования Пасхи.

– Каковы же основные решения этого Собора?

– Решений очень много. Главное из них – осуждение арианства и принятие православного учения о том, что Второе Лицо Божественной Троицы – Сын, Логос – единосущен Богу Отцу. Это один и тот же Бог по Своей сущности, по Своей природе. Арианство существовало до конца IV века…

– То есть сейчас его нет?

– Арианство существует и ныне. Есть разного рода секты, которые исповедуют самые разные учения тех эпох. Думать, что все они бесследно исчезли, неверно. Но как заметное политическое явление арианство просуществовало до эпохи императора Феодосия. Он провел II Вселенский Собор и окончательно расправился с этой ересью. Сейчас арианство не существует как заметное явление в виде некой религиозной конфессии. Но некоторые его убеждения, некоторые представления, конечно, существуют. Спросите у православного прихожанина, кто для него Иисус Христос и как он понимает учение о Троице. Мы с сожалением увидим, что у нас очень много ментальных ариан, гностиков, платоников… Очень важно, чтобы люди учили догматику и историю Церкви.

Среди главных решений Собора стоит отметить введение общей Пасхалии. Была римская Пасха (отмечаемая после дня весеннего равноденствия и после полнолуния). Эта Пасха ни в коем случае не должна была совпадать с иудейским Песахом. Дело не в антисемитизме, а в том, что очень многие христиане того времени были уверены, что у иудеев, которые не приняли Христа как Бога, еще есть какая-то остаточная (или даже полноценная) истина. И поэтому стоит участвовать в их богослужениях и даже потреблять их ритуальные дары. Это было очень распространенное явление. Многие думали, что иудейская пасха и Пасха христианская – это Пасха одной и той же религиозной конфессии. Было очень важно показать, что христианство – это не та религия, которая появилась у иудеев после того, как они отказались признавать Богом Иисуса Христа. И что с точки зрения христианства иудаизм, который появился после Христа, не отождествлен с той религией, которую мы называем ветхозаветной. У нас до сих пор много людей, которые ходят в православную церковь и одновременно празднуют Хэллоуин, буддийские, индуистские, мусульманские, иудейские праздники… Эта проблема была уже тогда.

– Итак, был принят Символ веры, содержащий антиарианскую формулировку: Верую… во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия… единосущна Отцу, Имже вся быша.

– Для ариан это был раскол. И этот раскол был главным в IV веке.

Кроме того, были приняты некоторые каноны (всего их 20). Вспомним самые известные. Например, очень важный канон о том, что человек перед крещением должен проходить катехизацию (оглашение) как минимум 40 дней (это второе правило I Вселенского Собора). Тогда нельзя было принять христианство, не изучив вероучение. А это вероучение теперь уже было основано на Символе веры.

– Текст Символа веры менялся со временем?

– Он был дополнен на II Вселенском Соборе. Что интересно, раньше во время литургии Символ веры произносил только священник в алтаре, прихожане его не пели (они знали текст; знали, что священник его произносит). Традиция петь Символ веры всем храмом появилась именно в России. В XX веке, когда были гонения на христиан, единственное, что осталось в Церкви, – ее литургическое пространство. Тут уже ничего запретить нельзя. Христиане во время богослужения стали петь Символ веры: они показывали, что принадлежат к этой Церкви и разделяют ее вероучение. Я об этом узнал, когда оказался на литургии в Константинополе. Я следил по книжке: подошел момент Символа веры; сейчас мы будем петь на греческом… И никто не поет.

– Спасибо большое, Аркадий Маркович, что пришли к нам в студию.

– Спасибо Вам и телеканалу «Союз», что помните о великом событии: I Вселенском Соборе.

Ведущий Константин Ковалев-Случевский