Беседы с батюшкой. Главные проблемы духовной жизни. Священник Михаил Проходцев. 5 сентября 2025

– Тема сегодняшней передачи: главные проблемы духовной жизни. Это сложная тема. Но все-таки я думаю, что, наверное, каждый человек так или иначе отвечает себе на эти вопросы. Если человек на них не отвечает, это многих приводит к потере той веры, которая была, когда мы были новоначальными, когда все горело и просто хотелось весь мир перевернуть. Но проходит время, мы стареем, и возникают такие сложные вопросы, что без чтения святых отцов, наверное, даже и не справиться. Я уже не говорю про то, что, может быть, мы перестаем быть по-настоящему теми духовными людьми, которыми мы пытались стать. Со временем с нами происходят самые разные вещи. Мы, может, даже перестаем гореть. Почему такое происходит? Может, вот эти главные проблемы духовной жизни понятны. Может, Вы поделитесь возможностями их преодоления?

– Я попробую. Это очень интересная и очень сложная тема. Вначале я бы хотел всех нас вернуть в жизнь, в настоящее. Почему я так говорю? Мы знаем, что есть много выражений, относящихся к нашей жизни: профессиональная сфера жизни, хобби, семья, увлечения. А есть духовная жизнь. В религиозной плоскости появляется это понятие. Живой, мыслящий человек, созданный Богом по Его образу, который должен стремиться к уподоблению Богу (а стремится он к этому или нет – это уже его свободный выбор), может расслоиться на очень много видов жизни. Человек говорит: «Вот здесь у меня семейная жизнь, а здесь у меня жизнь с друзьями». У кого-то еще может быть какая-то тайная, подспудная жизнь; например, дневная и ночная жизнь у молодежи. Днем он паинька, а ночью в клубе или где-нибудь еще. У меня есть мои увлечения, здесь я увлеченный человек, а в семье, например, я церковный.

Появляется Господь Иисус Христос и обращается к людям: покайтесь и веруйте в Евангелие. За Ним следует множество народа, и люди задают Ему множество вопросов. Он предлагает жить одной жизнью в Духе и Истине. Наша жизнь, которую мы проживаем, вся от начала, с того момента, как мы приняли крещение, до последнего нашего вдоха, должна быть освящена светом Божественной истины. Тогда она будет духовной. Тогда уже не будет вот этого разделения, многослойности жизни. Наша цель, как христиан, заключается в том, чтобы в нашей жизни было единообразие и постоянство.

– Вопрос телезрителя из Гатчины: «Когда я прочитал тему сегодняшнего эфира, я сразу подумал, что, как мне кажется, самая большая проблема – это то, что многие из нас приходят в храм и совершают обряды, но не ищут Самого Христа и просто не задумываются о том, как обрести Христа. Согласны ли Вы со мной?»

– Сейчас мы подойдем к ответу на этот вопрос. Мы пришли к пониманию, что вся жизнь может быть освящена Божественным присутствием. Если мы пребываем во Христе сегодня, завтра, то мы будем пребывать в Нем и во веки веков. Потому что Бог делает нам навстречу тысячи шагов, а мы десять. Но нужно понимать, что эти шаги – это не те шаги, которые мы делаем лишь в воскресный день на два часа. Христа можно найти в воскресный день в храме, но Его можно легко потерять, выйдя из храма и забыв про то, что мы Его вообще искали. Мы можем поссориться с ближними, утонуть в каких-то своих заботах, мыслях или хлопотах и жить так, как будто мы вообще не христиане и вообще ничего общего не имеем со Христом.

Обратите внимание, мы же так и живем большую часть своей жизни. Мы как бы живем, живем, а потом нас вдруг как обухом ударило: «Что ж мы такое делаем-то?» И идем в храм. Так часто бывает. Человек приходит, кается, исповедуется, причащается, какое-то время ходит, а потом исчезает. Сколько раз я такое видел! Я очень рад, когда мы проявляем постоянство не просто в хождении в храм, а в участии в Божественной литургии, в участии в таинстве Евхаристии, когда мы постоянные христиане, когда мы постоянно желаем быть со Христом, постоянно живем в Нем, Им и идем за Ним. Это и есть духовная жизнь.

Проблем в духовной жизни масса. Естественно, эти проблемы субъективного характера. Потому что каждый человек сталкивается с определенными для себя проблемами, ставит себе какие-то препятствия, придумывает для себя какие-то отговорки. Но тем не менее Господь каждый раз, каждый новый день, давая нам возможность жить дальше, жить с Ним, дает нам возможность жить именно с Ним, именно в Нем и идти именно за Ним. Мы должны делать так каждый день, с утра, весь день продолжая, в конце дня заканчивая и так засыпая.

Сон – это образ смерти. Даже бывает так, что люди видят, как будто их сродник не дышит, а он на самом деле дышит и просто спит. Люди пугаются потому, что боятся того, что их ближний может в какой-то момент действительно перестать дышать. А это же и происходит с нами, с людьми, в какой-то момент! Так устроена жизнь. Но тем не менее как важно, чтобы утром мы были со Христом, весь день были со Христом, а потом легли спать и уснули, попросив, чтобы Господь был с нами, а мы были с Ним. Поэтому в тот момент, когда Господь решит, что нашему сердцу пора перестать биться, у нас наконец произойдет та долгожданная встреча с Ним, к которой мы готовились всю жизнь. Это и будет итог нашей духовной жизни.

Все проблемы, которые нас сопровождали в течение нашего земного бытия, уже не будут важны. Потому что мы старались быть с Богом. Но если мы становимся рабами того, что отдаляет нас от Бога, то мы можем с этой проблемой, с этой страстью, с этим грехом перейти и в вечность и таким образом навсегда отдалить себя от Бога. Поэтому главная проблема духовной жизни – это наше нежелание быть с Богом. А главное решение – откликнуться на Его любовь, которую Он на нас постоянно и неустанно изливает, всегда желая нашего спасения.

– Вопрос телезрителя из Воронежа: «Может быть, мы часто неправильно понимаем духовную жизнь. Мы приходим в храм и молимся, но о чем-то своем: о здоровье, о каких-то своих проблемах. Мы, может быть, даже рай представляем чем-то земным. Сосед меня обидел, я не хочу с ним находиться и в раю, а с каким-то своим другом хочу. Еще хотелось бы задать следующий вопрос. Как Вы считаете, полезно ли заучить прошения из литургии, например, про христианскую кончину и благорастворение воздухов, наизусть и в течение дня этими словами молиться?»

– Действительно, мы можем молиться не только словами молитвослова. И если прошения на ектенье наше сердце так трогают, то, конечно, в течение дня мы их можем про себя повторять и радоваться тому, что для нашего спасения предложены такие замечательные слова. Тем паче вам будет радостнее всегда слышать их на литургии и едиными устами и единым сердцем вместе со всей общиной возносить свое сердце ко Господу.

Что же касается того, как мы себе представляем вечную жизнь, можно не фантазировать, а читать Священное Писание. Там изрядно описан новый Иерусалим, в который нас приглашает Господь, в котором совершается вечная литургия, к участию в которой Он нас приглашает.

Возможно, у каждого было такое переживание, когда мы испытывали умиротворение и радость во время службы или во время келейной молитвы, и нам не хотелось, чтобы этот момент заканчивался. Вспомним святых апостолов, воскликнувших на горе, где преобразился Господь: «Господи, хорошо нам здесь быть». Апостол Петр был настолько рад тому, что они там пребывают, что не хотел оттуда уходить. А ведь он был женат. Но он забыл обо всем, потому что так ему было хорошо.

Приведу еще пример, чтобы было понимание. Есть такое предание, что одна благочестивая женщина, очень почитавшая святителя Игнатия (Брянчанинова), помолившись, в мирном духе уснула. После молитвы ей было хорошо, и она легла спать. Ей приснился святитель Игнатий (Брянчанинов) и спросил у нее: «Хорошо тебе, сестра?» Она сказала: «Хорошо, владыка». Он сказал: «А мне всегда так». Это было уже по его преставлении.

То есть блаженство во Христе мы иногда в нашей жизни подлинно переживаем. У меня, например, были такие моменты. Я священник, я люблю служить литургию. Тем не менее скоротечность времени ощущается: вот сейчас Херувимская, после нее Евхаристический канон, когда мы все вместе молимся; а вот уже время причастия, далее заамвонная молитва, славление, проповедь, читаются благодарственные молитвы. Литургия завершена.
 
 А бывали такие моменты, когда совершенно не хотелось, чтобы литургия заканчивалась, хотелось, чтобы она вечно продолжалась. Такие моменты бывают. Знаю, что и мирян посещает иногда такое переживание, и духовенство. И это очень ценные моменты.

В своих дневниках протопресвитер Александр Шмеман, удивительный священник, почти наш современник, называл такие моменты bliss. Он описывает в дневниках, как он идет по улице, луч солнца прорезает осенние деревья, и вдруг – bliss, то есть момент ощущения радости и блаженства во Христе, в котором хочется пребывать постоянно. Но, к сожалению, так не получается.

И когда мы говорим про духовную жизнь, важно, обратившись к Евангелию, понять, что мы должны говорить про свою жизнь целиком. То есть духовная жизнь – это то, что мы проживаем каждый день, от начала дня до конца, всю нашу жизнь, пока бьется наше сердце. Вся жизнь должна быть пропитана пребыванием в духе и истине. Вся! Не какой-то момент, когда мы пришли в храм, помолились и ушли. Не какой-то момент, когда мы утром и вечером помолились. Я не говорю сейчас о том, что мирянин должен молиться постоянно. Мы призваны к этому, но у нас не получается. Но постоянно помнить о том, что мы во Христе, мы должны. От скольких ужасных вещей может человека остановить воспоминание, что он христианин!

Например, хочет человек сделать что-то нехорошее, за крестик хватается, вспоминает, что он в воскресенье был в церкви, причащался, поэтому совершать нехорошее ему совершенно ни к чему. И свободным своим выбором, свободой воли он отсекает этот помысел, это желание сделать что-то нехорошее, крестится, говорит: «Прости меня, Милосердный Господь», читает 50-й псалом и дальше живет день добрым христианином. Если необходимо после какой-то мысли или какого-то действия покаяться – идет в храм к батюшке и кается в своих грехах. Так устроена наша жизнь.

Очень важно, на мой взгляд, понимать, что духовная жизнь – это и есть жизнь. Мы не можем жить духовной жизнью фрагментарно. Это главная проблема сегодня – дуализм: есть обычная жизнь и есть духовная жизнь. «Начну свою духовную жизнь с понедельника или с воскресенья, причащусь – и начну». Или: «Начну свою духовную жизнь с ближайшего поста». Например, с Рождественского или Великого поста. И так далее. Ничего не выйдет, если так мыслить.

Если мы откроем Священное Писание, откроем Евангелие и начнем его читать, удивимся тому, что Господь призывает нас быть в духе и истине, следовать за Ним, потому что Он путь, истина и жизнь. Он ничего не говорит о духовной жизни, конкретно о таком понятии, но призывает нас быть в духе и истине. Значит, вся наша жизнь от начала и до конца, от сей минуты и до конца нашего земного бытия, должна быть пропитана Святым
 Духом. И тогда она будет духовной.

– Вопрос телезрительницы из Гомеля: «Что важнее для православного человека – рассуждение или смирение? Или обе эти добродетели одинаково важны для нашего спасения?»

– И то, и другое важно. И то, и другое – добрые христианские добродетели. Рассуждение приводит нас к тому, что мы можем избежать многих нехороших, губительных вещей. Мы рассудили так, приняли решение и не делаем чего-то плохого. То есть мы воспользовались своей свободой, которую нам дал Господь, во благо. И, воспользовавшись своей свободой во благо, мы стали ближе к Богу, стремясь к богоуподоблению.

Смирение приходит в процессе несения своего креста. У каждого он очень тяжелый, но подъемный. Когда мы понимаем, что наших сил уже не хватает, кричим Богу: «Посмотри, я нищий, убогий и слабый, у меня нет никаких сил тащить свой крест дальше, я готов бросить его, но даже этого сделать не могу – настолько я слаб». И Господь приходит в нашу жизнь, помогает нам, вдохновляет на нанесение нашего креста дальше, радует и благословляет нас, делает нас счастливыми крестоносцами, так скажем. То есть мы несем свой крест с радостью, потому что знаем, что это для нас спасительно.

Люди, которые не являются христианами, или, являясь христианами, оскудели в вере, говорят: когда мы несем свой крест, мы должны быть счастливыми, а мы мучаемся. Я думаю, каждый христианин (и клирик, и мирянин), несущий свой крест, сталкивается с разными трудностями. У всех они есть. Но если мы осознаем себя во Христе, то понимаем, что несем этот крест, потому что Господь сказал нам: «Возьми свой крест и следуй за Мной». И Он нас через этот крест спасает. И тогда приходит радость, покой на сердце и искреннее, неподдельное, настоящее желание дальше нести свой крест. Это удивительный парадокс духовной жизни, но это данность. Это то, что дает нам возможность жить духовной жизнью и преодолевать те трудности, которые возникают на пути ко Христу.

– По-моему, игумен Никон (Воробьев) говорил о том, что мы часто живем таким образом, чтобы не утруждать себя несением креста. Мы хотим жить просто, чтобы нам все доставалось просто. Чтобы пришел какой-то дядька (он прямо так и писал: дядька) и все за нас сделал. А мы спокойно, без проблем будем жить, получать благодать. Мол, я христианин – вот и отлично, и никаких усилий делать не нужно. Он также говорил, что можно жить духовно таким образом, что даже и читать ничего не нужно будет; что можно получить плоды духовной жизни, даже не читая какой-то литературы. Я не говорю про Евангелие, я имею в виду православную духовную литературу. Или все равно трудиться в этом плане нужно и читать творения святых, «Лествицу», например? Насколько кореллируются проблемы духовной жизни, знания, чтение книг, познание христианства с помощью литературы?

– Про дядьку – потрясающий образ у отца Никона (Воробьева). «Дядька» – это оправдание нашей лени. Этот мифический дядька есть в жизни каждого из нас. У кого-то это вообще переходит в навык, человек надеется, что придет дядька и сделает. Мужчина, например, имеет ресурс, но ждет дядьку. «Дядька» – конечно, мощный и очень точный образ.

Что же касается решения проблем в духовной жизни, в том числе через чтение, то Господь знает, что есть книгочеи. Есть те, кто постигает Бога через практику, а есть те, кто через умозрение, через чтение постигает Бога. Бывает, человек не имеет навыка чтения духовной литературы. В первую очередь я говорю о святоотеческих творениях. Я знаю очень мало людей, кто прочел целиком хотя бы один емкий апологетический труд (предположим, святителя Василия Великого), особенно в том переводе, в котором имеем. Или все толкования на Евангелие святителя Иоанна Златоуста.

– Тридцать три тома.

– Или что-нибудь из начал. Если начинаем изучать святоотеческое наследие, в первую очередь берем «Дидахе», «Пастыря» Ерма, «О Пасхе» Мелитона Сардийского. И далее идем по нарастанию, изучая труды сложнее и сложнее. В конце концов доходим до святителя Григория Паламы, до недостижимой патрологической высоты. Кто-то шагает дальше, начинает изучать труды святителя Августина Гиппонского. И так далее.

Кто имеет желание читать святых отцов и понимает то, что читает, тот молодец. Это просто замечательно. Но тот, кто не имеет такого навыка, никак не обделен и не обижен. Потому что часто таким людям Господь через жизненные обстоятельства дает возможность служить ближним. Например, молоденькая медсестричка в поликлинике, которая каждый день там трудится, или фельдшер на скорой помощи. Они  ездят на вызовы, трудятся. Когда им читать труды Григория Паламы? Дай Бог Евангелие читать хотя бы по главе в день, а может, и по главе в месяц. Но они не обделены, у них есть служение.

Мы можем просто ухаживать за своими родными, за теми, кто стал постарше и нуждается в помощи. Мы можем оказать им помощь, что-то принести, поучаствовать в этом добрым словом, побыть рядом. К родителям можем в гости съездить. Все это служение. А если к этому мы еще прибавили и душеспасительное чтение, так это замечательно. Поэтому у каждого свое на пути к спасению.

– Вопрос телезрительницы из Волгограда: «Я человек немощный, пожилой. У меня зрение совсем плохое. Я хожу в самый ближний храм, но там батюшка так тихо читает, что я ничего не слышу. Так обидно! Я как-то каялась на исповеди батюшке-настоятелю, а он мне сказал: я тоже тихо читаю. Некоторые люди читают дома, но я дома читать не могу, зрение совсем плохое. И вот я думаю: то ли мне лучше не ходить туда, то ли каяться в этом? Не знаю, как правильно поступить. Прихожу домой с тяжелым сердцем, обидно, как будто не была на службе».

– Обращаюсь к батюшке: «Дорогой батюшка, ваша прихожанка очень хочет слышать слово Божие, часы и другие чтения погромче. Помогите ей, пожалуйста. Ей будет очень приятно, она очень обрадуется, если сможет слушать чтение за богослужением и ей будет слышно каждое слово. Спаси Господи». Это все, что я могу сделать.

– В уставе чтеца написано: читай внятно и громко, чтобы слово Божие было слышно каждому находящемуся в храме.

– Мои чтецы, певцы страдают от меня. Я очень ревнив по этому поводу, чтобы все хорошо было слышно.

– Хотел поговорить по поводу веры без чтения. Был известный случай, даже в Интернете об этом можно прочитать. Война 1812 года, после пожарища Москвы один из офицеров-французов в храме украл икону Пресвятой Богородицы, повесил ее на грудь, запахнул шинель и таким образом ушел. Крестьянин-партизан увидел, что идет французский офицер. У него были вилы, и он этими вилами попытался ударить в грудь этого французского офицера. Понятно, что икона остановила вилы. Открылась шинель, и этот крестьянин увидел, что там икона, которую он ударил вилами. Что сделал этот крестьянин? Он упал на колени перед иконой за то, что ударил ее. Вот такая вера. Он и читать-то не умел; наверное, только слушал Евангелие в церкви. Тем не менее это вера.

– Еще пример для вдохновения наших дорогих телезрителей. Один батюшка мне об этом рассказывал. Он давно уже служит, у него было много деревень, которые он окормлял как священник. Однажды он поехал в одну из деревень и забыл Служебник. А тогда еще не было возможности открыть смартфон или купить новый, и он стал служить литургию по памяти. Помолился: «Господи, благослови, помоги». И представляете, он ничего не упустил из текста Божественной литургии, все возгласы вспомнил, все молитвы прочел. Сказал, что больше никогда такого в его жизни не было. Господь так вдохновил совершить Божественную литургию.

Например, моя прабабушка знала Псалтирь практически наизусть. Читать-то она не умела, она уже во взрослом возрасте на ликбез пошла. Она слушала и впитывала. И псалмы могла наизусть произносить. У нас в Санкт-Петербургской духовной академии наш светоч отец Софроний (Смук) давно уже ослаб зрением, но Евангелие знает наизусть, как и многие другие книги Священного Писания и многие богослужебные тексты. Удивительное вдохновение человеку дает Господь! Он глазами ослаб, но духом с каждым годом только крепчает молитвами своих многочисленных студентов, преподавателей, которые его любят, ценят и очень дорожат им.

– Я хотел задать вопрос о том, что нам делать, когда мы сталкиваемся с ослабеванием веры. Потому что бывает у нас такое, как будто какое-то наваждение находит... Но понимаю, что если мы наполняем нашу жизнь примерами людей, которые по призыву Господа взяли крест свой и несут, тогда, в принципе, все преодолимо. Когда мы только приняли крещение, нам кажется, что мы сейчас весь мир переделаем. А потом как-то все это проходит. Это ослабление веры? Или это переход в другое состояние? Потому что одно дело – новоначальный человек; другое дело – когда уже в вере ослаб настолько, что все неинтересно.

– Прямая ассоциация с браком. Люди встретили друг друга, влюбились. Я понимаю, что есть браки, где родители представили молодых людей друг другу: это твоя будущая жена, это твой муж, поженили их, и они начинают возрастать в любви. Но в современной жизни чаще бывает так, что происходит встреча, возникает влюбленность, и первое время на этой влюбленности люди очень вдохновлены. Часто в состоянии влюбленности и заключаются браки. А потом начинается труд супружества, когда вместе нужно тащить одну телегу. Супружеская жизнь идет, люди друг друга постигают, открывают, притираются друг к другу. И бывает очень хорошо. А бывает очень трудно, бывает плохо, бывает очень плохо, тем не менее всегда есть возможность поговорить, обсудить, понять, что не так, договориться и идти дальше.

В духовной жизни так же: бывает очень хорошо, бывает хорошо, бывает плохо, бывает очень плохо, бывает вообще никак. Но это не значит, что мы перестали быть христианами. Когда одному из супругов трудно, он говорит другому: «Ты видишь, мне трудно, сделай с этим что-нибудь, помоги мне». Когда нам, христианам, трудно, мы говорим Богу то же самое: «Видишь, что со мной, Господи. Я вообще ничего не могу: ни открыть молитвослов, ни пойти на службу. С кровати встать не могу». Кто-то говорит Богу страшные слова: «Господи, бросить пить не могу, скатился, но Ты помоги мне, Господи».

Очень важно, когда тяжело, просить ближних. Просите помолиться за вас в первую очередь. Скажите: «Помолись за меня, мне сейчас плохо». Не сидите, не загибайтесь одни. Скажите ближнему, скажите прихожанину, которого вы, может быть, даже не знаете: «Мне сейчас плохо. Пожалуйста, помолись за меня». И пытайтесь дальше быть с Богом. Церковь вас на руках пронесет через это трудное время, и снова вам будет очень хорошо.

Ведущий Глеб Ильинский