Беседы с батюшкой. Протоиерей Илия Кочуров. 9 февраля 2026

В нашей студии настоятель храма святителя Спиридона Тримифунтского в Фили-Давыдково (г. Москва) протоиерей Илья Кочуров.

– Начались подготовительные недели к Великому посту. Сколько их и что они значат?

– Великий пост – это особое время для православного человека, время духовных и телесных подвигов, и Святая Церковь готовит нас к нему заранее. Без правильной подготовки пост не будет восприниматься должным образом.

Есть Неделя о мытаре и фарисее, о блудном сыне, Страшном суде, Неделя воспоминания изгнания Адама из рая (еще ее называют Прощеным воскресеньем). Эти четыре воскресных дня выстроены таким образом, чтобы создалась определенная логическая цепочка, которая откроет нам понимание сути поста.

Пост – это воздержание, но ради чего? Кроме того, воздержание используется людьми самыми разными способами. Воздержание может быть и греховным. Например, когда девочки слишком заботятся о своей фигуре, начинают худеть, и это приводит к анорексии и другим страшным болезням. Такое воздержание не является спасительным; наоборот, оно греховное и губительное.

Есть другие виды воздержания, например спортивные. Для чего постится спортсмен? Ради того, чтобы получить хорошие результаты, показать себя лучше других. Это путь в том числе и к гордыне. Как известно, физкультура лечит, а спорт калечит, в смысле гордыни еще и духовно. Поэтому воздержание воздержанию рознь. И Церковь через подготовку в эти особые Недели приучает нас к мысли о том, что воздержание ради Господа должно идти путем духовного восхождения.

В богослужениях появляется особое песнопение, покаянные молитвы, читаются особые евангельские чтения, к которым привязываются тропари, стихиры и каноны. Все богослужения, начиная от Недели мытаря и фарисея и до самого конца Великого поста, объединяются удивительной песней, которая называется «Постная Триодь». Она уже началась, но воздержания пока еще нет. Потому что Церковь вводит нас в это время мягко и аккуратно. И не только вводит, но и учит тому, каким должен быть пост.

– Вопрос от телезрителя Владимира из Курска: «Скоро праздник Сретения Господня. Почему бы не поставить его между Крещением и Рождеством?» 

– Святая Церковь премудро и правильно устраивает дни, когда нужно отмечать то или иное церковное празднование. И Сретение Господне отстоит от Рождества на определенное количество дней, которое соответствует евангельскому повествованию.

Рождество и Крещение изначально были соединены. Их общее название: Богоявление. Собственно говоря, и сейчас они объединены в один общий цикл. Дни между этими праздниками мы называем святками. Это особые дни, в которые нет поста. Это дает нам определенный сигнал, подчеркивает важность этих дней. И Рождество, и Крещение говорят нам о явлении Бога на земле. Господь приходит на землю через Рождество от Пречистой Девы и через тридцать лет выходит на проповедь после крещения. Оба праздника имеют особое значение, потому что люди получают возможность спасения через пришествие Спасителя.

Сретение не входит в смысловой цикл этих праздников. Сретение имеет несколько иной смысл, когда встречаются Ветхий и Новый Заветы. На Руси еще говорили, что в этот день встречается весна с зимой, но богословский смысл этого праздника именно во встрече ветхого человека в лице праведного Симеона со святым Богомладенцем, Который приходит обновить все человечество. Новый Адам встречает ветхого Адама. В этом смысле праздник очень хорошо укладывается в смысловую канву Великого поста, который тоже призван нас обновить. Мы избавляемся от ветхого человека и приобретаем новое качество через возможность покаяния и приобщения Святых Христовых Таин. Но это все открыто только тем людям, которые уже вошли в христианскую жизнь через крещение. Поэтому Сретение Господне не стоит в цикле рождественско-крещенских смысловых значений, так как имеет свое значение, весьма уместное в преддверии Великого поста.

– Вопрос от телезрителя: «В советские времена я крестила своих детей тайно: занимала руководящий пост. При крещении на второго ребенка надевали тот же крест, что на первого. Ни у того, ни у другого не сложилась семейная жизнь и со здоровьем проблемы. Назвать их успешными и счастливыми нельзя. Может ли быть причина в том, что они крестились одним крестиком?»

– Однозначно нет. Как Крест Христов, знамя победы, наше спасительное оружие, может быть причиной человеческих бед? Конечно, нет. Можно надевать на человека и не тот крест, которым он был крещен. В жизни бывают ситуации, когда крестик потерялся или что-то с ним случилось. В этом нет ничего страшного. Главное, чтобы мы имели этот крест на себе как знак того, что являемся христианами, чтобы наша жизнь имела  духовное развитие и чтобы крест был путеводной звездой. В этом случае крест будет для нас спасением.

Почему Господь посылает каждому человеку беды, болезни, скорби? Потому, что мы живем на земле, в юдоли печали, и ждать от этой жизни каких-то особых благ не приходится, потому что с того момента, как Адама изгнали из рая, человек идет по земле, воздыхая, печалясь и страдая. И только лишь в вечной жизни Господь открывает тем, кто любит Его, врата спасения. Поэтому стоит задуматься о духовной составляющей нашей жизни, и тогда станет понятно, откуда приходят беды и болезни. Иногда Господь не дает людям какой-то успешности, оберегая их от чрезмерных грехов и падений.

Вам нужно молиться за своих детей, смотреть, насколько они воцерковлены. Может быть, обеты крещения не были исполнены, и в итоге они не пришли к Богу. Были рождены, но не вскормлены прекраснейшей благодатной пищей Церкви.

Никакие внешние символы, обмены крестиками или еще что-то не влияют на человека, его жизнь и душу ни в положительном, ни в отрицательном смысле. На нас влияет то, как мы живем, как идем к Богу и как достигаем тех важнейших задач, которые ставит перед нами Святая Церковь. А задачи эти: исполнение Божьих заповедей, жизнь по слову Христову. Об этом и нужно заботиться в первую очередь.

– Вы ранее говорили о воздержании. Почему подготовительные недели начинаются не с воздержания в пище либо в каких-то повседневных делах, а именно с евангельских притч? Чему они должны нас научить? Какая главная цель этой подготовки?

– Интересно то, что первая Неделя начинается с притчи о фарисее, который постился. Призыв к посту начинается с порицания поста. Этот парадокс должен заставить нас встрепенуться, задуматься о том, почему Церковь обратила внимание именно на это. Святые отцы очень подробно и хорошо объясняют это.

Господь призывает нас к посту ради спасения, а не ради погибели. Ведь пост, да и любой телесный подвиг может привести человека и к гордыне, и к самомнению, даже к прелести. Помните историю об одном киево-печерском подвижнике, который настолько преуспел в подвигах поста и молчания, что впал в прелесть и стал думать, что уже свят? Дьявол чуть было не похитил его именно через чрезмерные подвиги.

Каждый подвиг, который мы совершаем, в том числе и спасительный подвиг поста, должен быть совмещен в первую очередь со смирением. Пост должен открыть нам наши немощи, показать недостоинства. Как Христос общался со Своими слушателями в притчах, так и Церковь этими притчами показывает нам, каким должен быть правильный, настоящий подвиг.

– Какие основные ошибки люди совершают при подготовке к посту? А если человек пропустил эти подготовительные недели по каким-либо причинам?

– Здесь могут быть две основные ошибки. Первая: человек, видя приближающийся пост, сильно занижает для себя планку и думает, что у него есть причины, чтобы не поститься. Причины найдутся у всех.

Другая ошибка заключается в том, что человек вроде и готов поститься, но перед постом собирается как следует «попрощаться» со скоромной пищей, в том смысле, чтобы очень обильно ею напитаться. Особенно это бывает во время масленицы. Масленичные гулянья часто сопровождаются именно разгулом и обилием пищи. Это не совсем правильно, это своего рода нарушение церковного устава, потому что последняя неделя перед постом уже отчасти постная, когда из рациона уходит мясо.

– Уже следующая неделя? 

–  Да, на этой неделе мясо в пищу еще употребляется, кроме среды и пятницы, конечно. А со следующей недели уже нет. А иногда у людей складывается впечатление, что нужно как следует погулять, повеселиться, оторваться, наесться. Это неправильно, надо уже потихоньку вступать в пост на этой неделе.

– Давайте вспомним притчу о блудном сыне. О чем она нам говорит? На что мы должны обратить внимание в первую очередь?

– Притча потрясающая. Она открывает нам безусловную любовь Божию. Человеческая любовь обусловленная. Допустим, если нам нравится человек, мы ему симпатизируем; если не нравится, то как-то от него отгораживаемся. Наши эмоции, переживания очень сильно влияют на нашу способность любить или не любить человека.

В этой притче Господь показывает совершенно безусловную любовь. Младший сын совершает очень глупые и обидные по отношению к отцу поступки, начинает делить имение при живом отце. Разве можно себе такое представить? Это крайне оскорбительно. Одно дело, если обладатель состояния сам начинает кого-то одаривать, другое дело, когда приходят и говорят поделить наследство, как будто бы отец уже свое отжил и больше не нужен. Нет сил дождаться, когда его не будет. Это крайне оскорбительное поведение.

С другой стороны, еще и очень глупое, потому что младший сын был не готов к тому, чтобы правильно распорядиться этим имением. Притча нам показывает, что он просто все промотал. Люди часто думают, что способны распоряжаться большими деньгами, но по факту оказывается, что нет. Мало кто способен правильно распоряжаться средствами. Младший сын совершает большую глупость: не имея достаточного опыта в жизни, чтобы распоряжаться средствами, пытается это сделать. И ладно бы, он их куда-то попробовал вложить, но просчитался. Нет, он идет с одной только лишь целью – просто их потратить. И это показывает его полнейшую глупость.

Но почему отец отпускает его? Уж, наверно, он предполагал, что младший сын не справится. Почему он все-таки дает ему имение? Ведь мог не дать. Таким образом Господь показывает, что не запрещает нам пользоваться земными благами. Каждому человеку Он дает благо в той или иной мере. В конце концов, каждый день на каждого человека светит солнце, и Господь дает в меру и дождя, и урожая, и всего прочего. И не запрещает человеку пользоваться земными благами. У человека есть такие права. Но при этом Он смотрит, кто и как ими пользуется. Об этом притча о талантах.

Еще в притче о блудном сыне мы видим, что Господь дает человеку свободу. Он не ограничен в свободе выбора между добром и злом. Конечно, мы не выбираем время, в котором живем, не выбираем каких-то своих физических возможностей: не можем, допустим, взять и полететь. Но мы свободны сделать выбор между добром и злом. Человек получил от Бога познание и может понять, что такое добро и зло.

– Вопрос от телезрителя: «Меня очень расстраивает, когда человек говорит «хватит». Почему так бывает?»

– Я не до конца понял вопрос, но постараюсь ответить. Когда мы общаемся с человеком, надо чувствовать его потребности и желания. Господь сказал о том, что мы должны поступать с другими так, как хотели бы, чтобы поступали с нами. Нам обидно, когда нас обрывают в разговоре, не дают высказаться, не делятся с нами чувствами, информацией, переживаниями… Если человек обижается, когда мы его обрываем, говорим ему «хватит» или еще что-то, значит, не надо так делать.

Легко понять, когда человеку обидно, а когда он радуется и веселится. Нужно стараться по максимуму давать другому радости, любви, уважения, утешения своим словом и обходить острые углы. Так нам будет проще общаться.

– Вернемся к притче. Кого в ней символизирует блудный сын, а кого старший?

– Блудный сын символизирует человека согрешившего. Человек, который отходит от Бога, уходит в страну далече. Он говорит Богу так: «Я сам знаю, как мне воспользоваться своей жизнью». На самом деле это чудовищно, потому что как можно лучше знать, чем  Творец? Когда человек отходит от Бога, начинает жить по своей воле, все заканчивается крахом. Мы видим это без конца. Собственно говоря, вся история человечества – это бесконечный крах. Потому что мы отходим от Бога. Все эти войны, нестроения, социальное неравенство – результат того, что люди решили жить без Бога. Но Господь ждет нас с покаянием. Младший сын – это человек, который согрешил.

Старший же сын выведен как образ и назидание для иудеев. Дело в том, что языческие народы действительно значительно дальше отошли от Бога, нежели иудеи. Богоизбранный народ через пророков, через Писание сохранял веру в единого Бога. Да, падал, да, согрешал, но тем не менее сохранял веру. Было богослужение, была молитва. И поэтому иудеи, конечно, очень сильно превозносились над язычниками. И им казалось, что они-то самые достойные. У них стоит храм на горе, в который они собираются отовсюду. То есть они-то уже практически в доме Божьем.

Но они не видели того, что в них самих есть страшный ген греха. И поэтому под образом старшего сына нужно понимать обличение Господа в сторону иудеев, что хотя они вроде и были всегда у Бога, в скинии Господней, но не смогли возрасти до великого понимания, которое Господь дает нам в притче о блудном сыне.

Чего смог достичь ветхозаветный человек? Только лишь понимания, что Бог – это Судья и справедливость. Иисус Христос показывает, что Господь выше справедливости, Он Милосерден. Милосердие выше справедливости, а любовь выше правды. Господь – это и правда, и справедливость, и Судья, но при этом Он еще и любящий Отец. Ветхий Завет до понимания Бога как любящего Отца не поднимался. На эту высоту нас поднимает Новый Завет. Господь нам показывает невероятную любовь Божию к человеку, что Он готов через покаяние принять любого. Он никому не закрывает дверь. Более того, в притче показывается: когда сын возвращается, отец выбегает к нему. Сын вроде бы и готов что-то  сказать, но отец не хочет его слушать, он уже принял его покаяние. Ему уже достаточно того, что сын вернулся.

– А что данная притча говорит о покаянии? Каким оно должно быть? Достаточно ли такого покаяния, как у сына? Или все-таки отец покрывает все своей любовью, несмотря на то что невозможно до конца покаяться в том, что совершил младший сын? 

– Притча о покаянии говорит в первую очередь, что оно начинается с того, что человек должен прийти в себя. В притче так и сказано: Придя же в себя. Кто приходит в себя? Обычно тот, кто лежал в беспамятстве.

В первую очередь нужно прийти в себя, то есть осознать, что с тобой что-то не так, есть серьезная духовная болезнь, которую обязательно нужно лечить. Второе: человек должен встать и пойти к Богу. Он должен делать что-то для того, чтобы исправить свои грехи. У каждого греха есть противоположная добродетель. Скажем, у сребролюбия – это щедрость. Человек должен начать что-то делать со своим грехом. Но что именно?

Первое – признать себя греховным, увидеть свою болезнь. Второе – раскаяться в том, что сделал. Блудный сын раскаялся, понял, что поступил плохо. Он честно и откровенно сказал об этом отцу в своем сердце. И это уже было началом покаяния. И третье – он должен сделать какие-то шаги, чтобы отойти от своего греха и прийти к добродетели. Блудный сын оставляет прежнее место жительства, рвет с прежней жизнью.

– Да, надо взять себя в руки и найти в себе силы признать, что был не прав. 

–  Совершенно верно. Именно из этого и состоит покаяние: из осознания своего греха, осуждения его, самого покаяния как такового и деятельного исправления. Нужно отойти от греха, удалиться от него.

– Вопрос от телезрителя Евгения из Белгорода: «В притче о мытаре и фарисее Бог не осудил фарисея: сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот. Но почему представители Церкви так дружно его осуждают? Современные ее представители не выполняют даже половины того, что делал фарисей».

– Действительно, в притче Господь говорит о том, что мытарь вышел более оправданным. В церковных песнопениях , в том же Каноне преподобного Андрея Критского, например, у нас есть достаточно критичное и жесткое отношение к фарисею, потому что он явился образом гордыни. Гордыня – это начало и конец всех зол человеческих. Поэтому Церковь и указывает нам на фарисея как на образ того, что он, может, и был бы оправдан больше мытаря, но гордыня очень сильно его подвела. Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Смиряющиеся грешники и без добрых дел оправдываются, а праведные из-за гордыни губят и многие труды свои». Указывая на этот грех Церковь порицает фарисея именно из-за его гордыни.

– Можно ли сказать, что старший сын тоже потерян, хотя формально находится рядом с отцом? Почему он не обрадовался за брата? Какая роль старшего сына в данной притче? Почему отец так поступил с ним?

– Господь показывает нам поведение старшего сына, чтобы мы оценили превозношение иудейского народа, который считал себя просто по факту рождения от Авраама уже достойным Царства Небесного. И это проявлялось для них именно через обладание самого разного рода благами земного, телесного плана. Даже апостолы, казалось бы, духовно гибкие люди, подошли ко Христу и через мать братьев Зеведеевых просили сесть по левую и по правую сторону от Него. То есть и они готовились к какому-то конкретному царству. И вот пришел Мессия. Он сейчас всех победит. Он может и воду в вино претворить, и по воде ходить, и мертвых воскрешать. И вроде бы царство уже наступает, надо срочно занимать самые теплые места. То есть даже апостолы, еще не просвещенные благодатью Святого Духа, которая сходит на них в день Пятидесятницы, до конца этого не понимают. Господь со скорбью отвечает им, показывая, насколько далеко отстоит такое закоснелое иудейское понимание Царства Божия от того, к чему Он их призывает на самом деле.

В чем был весь конфликт Христа с иудеями? Он говорил, что Царство Его не от этого мира. Но они хотели царство сейчас. Старший сын тоже хотел такого земного царства, пира с друзьями, веселья. Но Господь призывает не к этому, а к вечному блаженству в святости.

И именно святость является основным критерием Царствия Божьего. Собственно говоря, иудеи же были под непосредственным водительством Бога. Некоторые даже называют их способ управления теократией, то есть Божественным управлением: через пророков, через закон Моисеев, через Священное Писание. И они, вроде бы постоянно пребывая рядом с Богом, не почувствовали и не поняли этого. И в притче отец со скорбью говорит: сын мой! ты всегда со мною, и все мое твое. Но старший сын не понял этого, не оценил.

– Что делать, если чувствуешь себя недостойным возвращения к Богу?

– Если человек чувствует себя недостойным, это прекрасно, потому что нет ничего страшнее, когда мы доходим до такого духовного опущения, что считаем себя вполне нормальными. Часто в храм приходят нецерковные люди и говорят, что в целом они не хуже других, не воруют, не убивают. Это говорит о том, насколько человек духовно слеп, как многого он не понимает в духовной жизни. А когда человек чувствует свое недостоинство, то имеет большой шанс на исправление.

– Как относиться к соотношению духовного и телесного во время Великого поста?

– Во всем должна быть гармония, и в этом тоже. Если человек только лишь воздерживается от пищи, а все остальное остается так же – это неправильно. Если же человек вроде бы стремится больше читать Священное Писание, но при этом в его рационе продолжают оставаться все те же обильные продукты, это тоже не является постом. Мы и вне поста должны стремиться и к молитве, и к чтению Священного Писания. То есть здесь все должно быть гармонично. Преподобный авва Дорофей говорил, что пост – это наша десятина от года, которую мы приносим Богу. Для того Церковь и установила его, чтобы мы и духовно, и телесно потрудились и это принесло бы нам пользу.

– Почему на Масленичной неделе не служатся литургии в среду и пятницу?

– Масленичная неделя – это уже начало Великого поста. Мы уже в чем-то воздерживаемся, уже изменяется строй богослужения, звучат первые покаянные молитвы, начинает читаться молитва Ефрема Сирина. Не вся неделя такая, но есть особые дни. А среда и пятница – это всегда особые дни, когда мы постимся и прилагаем усилия к духовным подвигам, к молитве. Поэтому среда и пятница выбраны как дни постного, покаянного богослужения на этой неделе.

– Может ли человек много раз быть блудным сыном, снова и снова возвращаться к своему отцу?

– Да, собственно говоря, так и происходит. Только важно помнить: сколько бы раз человек ни упал, столько же он должен встать. Если он не встанет, это будет погибель.

– С чего лучше начать пост тем, кто давно не исповедовался или сомневается в вере?

– Пост всегда начинается с воздержания. То есть нужно для себя понять, какое положить на себя ограничение в пище. Второе, конечно же, молитва: надо усилить свою домашнюю молитву, чаще ходить на богослужения. Вкупе воздержание и молитва обязательно дадут свой результат.

Ведущий Павел Денисик