У книжной полки. 17 февраля

Людмила Николаевна Разумовская. Апостасия. Отступничество.

«Везде измена, трусость и обман», – эти слова записал Государь Николай Второй в своем дневнике в последний день перед отречением. Но это не Царь отрекся от России, а многочисленный русский народ, включая родственников и любимых генералов, предал Помазанника Божия. Безумие овладело массами, брат убивал брата, сын отца, и не было уверенности в том, что ближний не окажется предателем. Отступление от Бога, оскудение веры привело к революции, которая до основания разрушила старый мир, названный когда-то Русью Святой. «Опыт, который пережил наш народ, наша страна, нуждается в более глубоком, вдумчивом и непрестанном осмыслении». Так считает русский драматург и прозаик Людмила Николаевна Разумовская, написавшая исторический роман о катастрофе 1917 года. Этот роман вышел в свет в Издательстве Сретенского монастыря и называется – «Апостасия. Отступничество». ***

О русской катастрофе — революции 1917 года — и ее причинах написано много… и все равно остаются тайны. Тайна отречения государя. Тайна Божественного Домостроительства. Тайна России... Книга «Апостасия» написана о времени до- и послереволюционном. Ее вымышленные герои живут и действуют наряду с историческими персонажами в едином потоке социальной, общественной и художественной жизни. На примере одной семьи показан трагизм многих человеческих судеб. Все главнейшие события 10–20-х годов минувшего века нашли отражение на страницах романа: явление «Державной» иконы Божией Матери, разгул террора, убийство князя Сергея Александровича в 1905 и убийство Столыпина в 1911, Первая мировая война, предательство и свержение императора Николая Второго, Октябрьский переворот… Все это привело к падению и гибели великой православной державы.

В предисловии книги доктор культурологии, доцент Института истории Санкт-Петербургского университета Ольга Борисовна Сокурова пишет: «Как давно замечено, единственный урок истории состоит в том, что люди не учитывают ее уроков. Новая книга Людмилы Николаевны Разумовской направлена против непреложности и окончательности этого невеселого вывода. Именно уроки русской исто­рии на одном из самых крутых и смертельно опасных ее витков (революции 1905 и 1917 годов, Первая миро­вая война, их многоразличные причины и грандиозные по своему трагизму и судьбоносности следствия) стали основой романного сюжета и главным предметом глу­боких размышлений и переживаний автора. Прослежи­вая, шаг за шагом, жизненные пути главных героев и других многочисленных персонажей книги, вымыш­ленных и реальных, читатель постепенно начинает за­мечать, как много поразительных параллелей суще­ствует между тем временем и нашими днями.

Нам необходимо отчетливо осознать, - отмечает Ольга Борисовна, - что никакого времени и права на повторение прежних ошибок у нас нет. Вот почему так важно, всмотреться в «дела давно ми­нувших дней» и наконец, как следует понять и непременно учесть их уроки. Должно быть, именно с такого рода мыслями, ради таких целей и задач Людмила Разумовская взялась за перо. Первым произведением, которое принесло ей огромный успех, стала пьеса о трудных подростках - «Дорогая Елена Сергеевна». Во всех последующих пьесах Людмила Николаевна также обращалась к актуальным социально-нравственным и психологическим проблемам, и в конце 80-х стала одной из самых популярных драматургов в нашей стране. И вот она решилась поднять и вновь осмыслить огромный и сложнейший исторический материал, изученный и при этом малоизвестный, причем стреми­лась организовать его так, чтобы у читателя возникло ясное, цельное и правдивое представление о сути про­исходившего тогда (а значит, и происходящего сегодня).

Можно только догадываться, какая большая и серь­езная работа предшествовала написанию романа. На его страницах представлены емкие, выразительные и ма­стерски написанные портреты самых разных деятелей русской истории. Это чета царственных страстотерп­цев, сановники и генералы (в большинстве своем пре­давшие царя), представители думских фракций, масон­ского Временного правительства, проложившего дорогу большевикам, лидеры большевиков, всеми способами и средствами рвавшиеся к власти и дорвавшиеся до нее, сражавшиеся с ними и терпящие трагическое и неиз­бежное поражение командующие Белой армии, извест­ные писатели, театральные деятели, философы Сере­бряного века, архиереи Русской Православной Церкви, наконец, старцы, подвижники, исповедники, жившие в ту наисложнейшую эпоху. Как представляется, именно опора на прозорливую мудрость святых отцов позволи­ла автору разобраться в хаосе событий, увидеть и пока­зать их в свете Истины.

Вымышленные персонажи романа органически встраиваются в панораму истории и кажутся убедитель­ными, узнаваемыми благодаря метко переданным ин­дивидуальным и типическим чертам, выразительным речевым характеристикам, внутренним монологам и ярким проявлениям личностной позиции в динамич­ных диалогах и горячих спорах (здесь сказалось драма­тургическое мастерство автора книги). Федор Михайлович Достоевский, приступая к созданию романа «Бе­сы», направленного против угрозы надвигающейся рево­люционной смуты, писал одному из своих корреспонден­тов (Н. Н. Страхову), что иногда необходимо брать в руки плеть и не защищаться, а самим нападать, да порешительней. В результате был создан гениальный роман-памфлет, роман-пророчество, роман-предупреждение. Людмила Разумовская, обратившаяся к той же те­ме, использует опыт великого писателя.

Ее сильней­шим оружием становится неотразимая, тонкая, меткая разоблачительная ирония, примененная и к «буревестным» представителям либеральной интеллигенции, и к художественной элите Серебряного века, в лице иных своих лидеров пребывавшей в развра­те (мистическом и плотском) и всеми силами призы­вавшей «революцию Духа». Блестяще-иронично представлен в книге портрет эмансипированной дамочки-революционерки, в равной степени восторженной, безнравственной и бестолковой. С горькой иронией изображен близкий ей круг студентов-бомбистов, бредящих свободой, но при этом готовых на крайнее насилие и пребывающих в рабском послушании умелым кукловодам. Террор, ка­кими бы высокими лозунгами он ни прикрывался, изо­бличен в романе во всей его чудовищной демонической сущности, и этот диагноз более чем актуален. В книге есть и коллективный портрет так называ­емых «народных масс» — сбитых с толку, мятущихся, одержимых бесами революции и на глазах превраща­ющихся в дикую орду, скорую на самую жестокую, бес­смысленную и бесчеловечную расправу».

Как отмечает автор, значительное ускорение этому апостасийному процессу придал церков­ный раскол семнадцатого века и последовавшие вслед за ним те духовные соблазны, которые русский человек далеко не всегда умел преодолевать, а иные и доныне остаются нами не осмысленными и не преодоленными. «Все это безобразие, - говорит автор, - называющее­ся революцией, просто не могло не произойти. Это закономерный итог двухсотпятидесятилетнего отступле­ния от нашего духовно-исторического пути, от Божьего замысла о России, от ее главной миссии: «Москва — третий Рим». Семнадцатый век породил сем­надцатый год... наша интеллигенция долгое время смотрела на историю как на всеохватный и жизнерадост­ный прогресс, для меня же очевиден совершенно другой ее путь, я вижу мировую историю как апостасию, человеческое богоотступничество, в результате которого и случится описанное Иоанном...»

Таким образом, автор подводит читателя к выводу, что во всей пестроте, многообразии и кровавом хаосе событий просмат­ривается одна духовная первопричина — АПОСТАСИЯ - всеобщее отступление от Христа, утрата Его образа в человеческих идеях, желаниях и поступках. К этой же озаряющей мысли приходят в результате пережитых трагедий лучшие персонажи романа. История их жизни прослеживается от юности практически до конца, и это дает возможность увидеть судьбу человека не только в его борении со страстями или жизненными обстоятельствами, но и в его духовном становлении и росте. Большинство из них не сумели сохранить жизнь, но они успели сделать главное — встать на путь спасения души.

*** «Непростая страна Россия. Дорога она Господу, как и древний Израиль, хоть и обе предали. Но не до конца. И в израильском народе есть Петры и Павлы. И в российском – остаток верных пребудет до скончания веков. А что конец – “близ есть при дверех”, то по многим приметам духовному человеку открыто». Это строки из письма одного из героев книги, прошедшего путь от мечтателя-революционера до афонского монаха, пережившего весь ужас апостасийного времени и вернувшегося к вере отцов. Его последние слова, обращенные к духовному чаду, как и вся эта книга, напоминают нам, что мы не имеем права забывать о духовном предназначении нашего земного Отечества, о том Промысле Божием, Который призвал из языческого времени — в вечность Святую Русь. Напоминают и о том, и что в каждом из нас, кто сознает себя причастником земли Русской, хотим мы этого или не хотим, заключена ее невидимая частица.